← A-tỳ-đạt-ma Phát Trí Luận ← Quyển 5 Quyển 7 →

A-tỳ-đạt-ma Phát Trí Luận · Quyển 6

阿毘達磨發智論 · T1544

Hán văn

尊者迦多衍尼子造
三藏法師玄奘奉　詔譯
結蘊第二中十門納息第四之二
意根……乃至無色界修所斷無明隨眠，於三界
十五部心中，一一等無間生幾心耶？
答：
意根
——等無間——生十五心。
捨及信等五根——亦爾。
樂根
——等無間——生十一心。
苦根——等無間——生五心。
憂根
——亦爾。
喜根——等無間——生十心。
未知當知根——等無
間——不生心。
已知具知根——等無間——生三心。
眼、耳、
身識界等無間——生十心。
鼻、舌識界——等無間——生
五心。
不善法——亦爾。
意、法、意識界等無間——生十
五心。
意、法處。後四蘊。後四取蘊。識界。無色、
無見、無對。有漏、有為法。現在善、無記。三界繫
非學非無學。見、修所斷法——亦爾。
無漏法——等無
間——生三心。
學、無學、無斷法——亦爾。
過去法——等無
間——生二心。
未來法——不生心。
苦、集諦——等無間——生
十五心。
四靜慮、四無色、世俗智——亦爾。
道諦——等
無間——生三心。
類、苦、集、滅、道智。三三摩地——亦
爾。
四無量——等無間——生六心。
第一、第二、第四、第
五解脫。前四勝處。他心智——亦爾。
第三、第六、第
七解脫等無間——生五心。
後四勝處、十遍處——亦
爾。
第八解脫——不生心。
法智——等無間——生二心。
三結——等無間——生十五心。
有、無明漏，有、見、無明
瀑流、軛，後三取，後二身繫，貪、慢結，後三順下

分結，後四順上分結，五見，意觸所生愛身，
後五隨眠，愛等六結——亦爾。
三不善根及欲漏
——等無間——生五心。
欲瀑流、軛、取，前二身繫，五蓋，
瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌觸所生愛身，
欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結——亦爾。
色、無色貪順
上分結——等無間——生十心。
後四順上分結——等
無間——生三心。
眼、耳、身觸所生愛身——亦爾。
欲
界三十六隨眠——等無間——生五心。
色界三十一
隨眠——等無間——生十心。
無色界三十一隨眠——等
無間——生十五心。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所
增隨眠，當言「有尋有伺」？「無尋唯伺」？「無尋無伺」
耶？
答：應言：
眼根所增隨眠——具三。
耳、鼻、舌、身、命、
意、樂、喜，信等五根，所增隨眠——亦爾。
女根所增
隨眠——有尋有伺。
男、苦、憂根所增隨眠——亦爾。
眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、觸，意、法、意識界所增隨眠——具
三。
眼、耳、鼻、舌、身，色、聲、觸，意、法處，五蘊、五取蘊、
六界，有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、有為
法。過去、未來、現在，善、無記，色界繫，非學非無
學，見、修所斷法，所增隨眠——亦爾。
香、味，鼻、舌、識
界，所增隨眠——有尋有伺。
香、味處，不善，欲界繫
法，所增隨眠——亦爾。
眼、耳、身識界所增隨眠——或
有尋有伺。或無尋唯伺。
無色界繫法所增隨
眠——無尋無伺。
苦、集諦所增隨眠——具三。
四無量，
初二解脫，前四勝處，他心，世俗智，三重三摩
地所增隨眠——亦爾。初靜慮所增隨眠——或有尋
有伺。或無尋唯伺。
後三靜慮所增隨眠——無
尋無伺。
四無色，後六解脫，後四勝處，十遍處
所增隨眠——亦爾。
三結所增隨眠——具三。
有、無明

漏，後三瀑流、軛、取，後二身繫，貪、慢結，後三順下
分結，除無色貪餘四順上分結，五見，第六愛身，
後五隨眠，愛等六結所增隨眠——亦爾。
三不善
根所增隨眠——有尋有伺。
欲漏、瀑流、軛、取，前
二身繫，五蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌、觸
所生愛身，初二隨眠，恚、嫉、慳結所增隨眠——亦
爾。
無色貪所增隨眠——無尋無伺。
眼、耳、身觸所
生愛身所增隨眠——或有尋有伺。或無尋唯伺。
欲界三十六隨眠所增隨眠——有尋有伺。
色界
三十一隨眠所增隨眠——具三。
無色界三十一
隨眠所增隨眠——無尋無伺。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一所
增隨眠，當言樂根、苦根、喜根、憂根、捨根相應
耶？
答：應言：
眼根所增隨眠——四根相應。除苦根。
耳、鼻、舌、身、命、樂、捨、信等五根所增隨眠——亦爾。
女根所增隨眠——三根相應。除樂、苦根。
男、喜、憂
根所增隨眠——亦爾。
意根所增隨眠——五根相應。
苦根所增隨眠——四根相應。除樂根。
眼、耳、鼻、舌、
身及意識界所增隨眠——四根相應。除苦根。
眼、
耳、鼻、舌、身處，見所斷法，所增隨眠——亦爾。
色、聲、
香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身識，意法界，所增隨眠——五
根相應。
色、聲、香、味、觸，意法處，五蘊、五取蘊、六
界，有色、無色，有見、無見，有對，無對，有漏、有為法，
過去、未來、現在，善、不善、無記，欲界繫，非學非無
學，修所斷法，所增隨眠——亦爾。
色界繫法所增
隨眠——三根相應。除苦、憂根。
無色界繫法所增
隨眠——捨根相應。
苦、集諦所增隨眠——五根相應。
世俗智所增隨眠——亦爾。
初靜慮所增隨眠——三
根相應。除苦、憂根。
慈、悲、捨無量，他心智，所

增隨眠——亦爾。
第二靜慮所增隨眠——喜、捨根相
應。
喜無量、初二解脫、前四勝處所增隨眠——亦
爾。
第三靜慮所增隨眠——樂、捨根相應。
第四靜
慮所增隨眠——捨根相應。
四無色、後六解脫、
後四勝處、十遍處所增隨眠——亦爾。
三重三摩
地所增隨眠——四根相應。除苦根。
三結所增
隨眠——四根相應。除苦根。
貪不善根，見瀑流、軛、
取，戒禁取，貪欲、戒禁取、此實執身繫，貪欲蓋，
貪、慢結，貪欲、有身見、戒禁取、疑順下分結。五
見，六愛身，欲貪、慢、見、疑隨眠，愛、慢、見、取、疑結，所
增隨眠——亦爾。
瞋不善根所增隨眠——四根相應。
除樂根。
瞋恚身繫、瞋恚蓋、瞋恚結、瞋恚順下
分結、瞋恚隨眠、恚結所增隨眠——亦爾。
癡不善
根所增隨眠——五根相應。
欲、無明漏、瀑流、軛，欲
取，惛沈、掉舉蓋，無明隨眠、結，所增隨眠——亦爾。
有漏所增隨眠——三根相應。除苦、憂根。
有瀑流、
軛，我語取，色貪、掉舉、慢、無明順上分結，有貪隨
眠，所增隨眠——亦爾。
睡眠、惡作、疑蓋所增隨眠——
三根相應。除樂、苦根。
嫉、慳結，及九結中嫉、
慳結，所增隨眠——亦爾。
無色貪所增隨眠——捨根
相應。
欲界見所斷一切及修所斷、慢隨眠，所
增隨眠——三根相應。除樂、苦根。
欲界修所斷、
貪隨眠，所增隨眠——四根相應。除苦根。
欲界
修所斷、瞋隨眠，所增隨眠——四根相應。除樂
根。
欲界修所斷、無明隨眠，所增隨眠——五根相
應。
色界三十一隨眠所增隨眠——三根相應。除
苦、憂根。
無色界三十一隨眠所增隨眠——捨根
相應。
眼根乃至無色界修所斷。無明隨眠。誰
成就？誰不成就？
答：
眼根——色界及欲界已得不

失成就。無色界及欲界——未得已失——不成就。
耳、
鼻、舌根，亦爾。
身根——欲色界——成就。無色界——不成
就。
女、男根——欲界——已得不失——成就。色、無色界及
欲界未得已失不成就。
命、意、捨根——一切有情
皆成就。
樂根——遍淨以下，及聖者生上——成就。異
生生上——不成就。
苦根——欲界——成就。色、無色界——不
成就。
喜根極光淨以下。及聖者生上——成就。異
生生上——不成就。
憂根——未離欲染——成就。已離欲
染——不成就。
信等五根——不斷善根——成就。已斷善
根——不成就。
三無漏根——已得不失——成就。未得已
失——不成就。
眼、耳、鼻、舌界色界及欲界已得不
失成就。無色界及欲界未得已失不成就。
眼、
耳、鼻、舌處，亦爾。
身、色、聲、觸界——欲色界——成就。無
色界——不成就。
身、色、聲、觸處，色取蘊、前五界、有
見有對法、欲色界繫法，亦爾。
香、味、鼻、舌識界——
欲界——成就。色、無色界——不成就。
香、味處，亦爾。
眼、
耳、身識界——梵世以下，及生上三靜慮現在前
——成就，不現在前及無色界——不成就。
意、法、意識
界——一切有情——皆成就。
意、法處，後四蘊、四取蘊，
識界。無色，無見、無對，有漏、無漏，有為、無為法，
過去、未來、現在，無記、無色界繫，非學非無學，修
所斷、無斷法，亦爾。
色蘊——欲、色界及無色界聖
者——成就。無色界異生——不成就。
有色法，亦爾。
善
法——不斷善根——成就。已斷善根——不成就。
不善法
——未離欲染——成就。已離欲染——不成就。
學、無學法
——已得不失——成就。未得已失——不成就。
見所斷法
——道類智未已生——成就。已生——不成就。
苦、集諦——一
切有情——皆成就。
非想非非想處、世俗智，亦爾。
滅諦——已得不失——成就。未得已失——不成就。
四無

量、八解脫、八勝處、十遍處、他心智，亦爾。
道諦
——已得——成就。未得——不成就。
法類、苦、集、滅、道智，三
三摩地、三重三摩地，亦爾。
初靜慮——梵世以下。
及聖者生上——成就。異生生上——不成就。
第二靜
慮——極光淨以下。及聖者生上——成就。異生生上
——不成就。
第三靜慮——遍淨以下。及聖者生上——成
就。異生生上——不成就。
第四靜慮——廣果以下。及
聖者生上——成就。異生生上——不成就。
空無邊處
——空無邊處以下。及聖者生上——成就。異生生上
——不成就。
識無邊處——識無邊處以下。及聖者生
上——成就。異生生上——不成就。
無所有處——無所有
處以下。及聖者生上——成就。異生生上——不成就。
有身見結——苦類智未已生——成就。已生——不成就。
有身見順下分結、有身見、邊執見，亦爾。
戒禁
取、疑結——道類智未已生——成就。已生——不成就。
見
瀑流、軛、取，戒禁取，後二身繫，戒禁取、疑順下分
結，後三見，見、疑隨眠，見、取、疑結，亦爾。
三不善
根——未離欲染——成就。已離欲染——不成就。
欲漏、瀑
流、軛、取，前二身繫，前四蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下
分結，鼻、舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、
慳結，亦爾。
有、無明漏——未離無色染——成就。已離
無色染——不成就。
有、無明瀑流、軛，我語取，貪、慢結，
後四順上分結，意觸所生愛身，有貪、慢、無明隨
眠，愛、慢、無明結，亦爾。
疑蓋——未離欲染異生。及
未離欲染聖者——道法智未已生——成就。
已離欲染
異生、聖者。及未離欲染聖者——道法智已生——不成
就。
色貪順上分結——未離色染——成就。已離色染
——不成就。
眼、耳、身觸所生愛身——未離梵世染——成
就。已離梵世染——不成就。
欲界見苦所斷隨眠

——未離欲染異生。及未離欲染聖者——苦法智未
已生——成就。
已離欲染異生、聖者。及未離欲染
聖者——苦法智已生不成就。
欲界見集所斷隨
眠——未離欲染異生。及未離欲染聖者——集法智
未已生——成就。
已離欲染異生、聖者。及未離欲
染聖者——集法智已生——不成就。
欲界見滅所斷
隨眠——未離欲染異生。及未離欲染聖者——滅法
智未已生——成就。
已離欲染異生、聖者。及未離
欲染聖者——滅法智已生——不成就。
欲界見道所
斷隨眠——未離欲染異生。及未離欲染聖者——道
法智未已生——成就。
已離欲染異生、聖者。及未
離欲染聖者——道法智已生——不成就。
欲界修所
斷隨眠——未離欲染——成就。已離欲染——不成就。
色
界見苦所斷隨眠——未離色染異生。及未離色
染聖者——苦類智未已生——成就。
已離色染異生、
聖者。及未離色染聖者——苦類智已生——不成就。
色界見集所斷隨眠——未離色染異生。及未離
色染聖者——集類智未已生——成就。
已離色染異
生、聖者。及未離色染聖者——集類智已生——不成
就。
色界見滅所斷隨眠——未離色染異生。及未
離色染聖者——滅類智未已生——成就。
已離色染
異生、聖者。及未離色染聖者——滅類智已生——不
成就。
色界見道所斷隨眠——未離色染異生。及
未離色染聖者——道類智未已生——成就。
已離色
染異生、聖者。及未離色染聖者——道類智已生
——不成就。
色界修所斷隨眠——未離色染——成就。已
離色染——不成就。
無色界見苦所斷隨眠——苦類
智未已生——成就。已生——不成就。
無色界見集所
斷隨眠——集類智未已生——成就。已生——不成就。
無

色界見滅所斷隨眠——滅類智未已生——成就。已
生——不成就。
無色界見道所斷隨眠——道類智未
已生——成就。已生——不成就。
無色界修所斷隨眠
——未離無色染——成就。已離無色染——不成就。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一得
遍知時；於九十八隨眠中，幾隨眠得遍知？
於九結中，幾結盡？
答：
眼根——得遍知時，色愛盡。
異生——三十一隨眠得遍知，無結盡。
聖者——三隨
眠得遍知，無結盡。
耳、鼻、舌、身根，亦爾。
女、男根
——得遍知時，欲愛盡。
異生——三十六隨眠得遍知，
三結盡。
聖者——四隨眠得遍知，三結盡。
苦、憂根，
亦爾。
命根——得遍知時：無色愛盡。——三隨眠得遍
知，三結盡。
意、捨、信等根，亦爾。
樂根——得遍知時，
遍淨愛盡。——即：樂根得遍知，無結盡。
喜根——得
遍知時，極光淨愛盡。即：喜根得遍知，無結盡。
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸界——得遍知時，色愛盡。
異
生——三十一隨眠得遍知，無結盡。
聖者——三隨眠
得遍知，無結盡。
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸處，色蘊、
色取蘊，前五界，有色、有見、有對法，色界繫法，亦
爾。
香、味、鼻、舌識界——得遍知時，欲愛盡。
異生
——三十六隨眠得遍知，三結盡。
聖者——四隨眠得
遍知，三結盡。
香、味處，不善，欲界繫法，亦爾。
眼、
耳、身識界——得遍知時，梵世愛盡。即：眼、耳、身識
界得遍知，無結盡。
意、法、意識界——得遍知時，無
色愛盡。三隨眠得遍知，三結盡。
意、法處，後四
蘊、四取蘊，識界，無色、無見、無對、有漏、有為法，過
去、未來、現在，善、無記、無色界繫、非學非無學、修
所斷法，亦爾。
見所斷法——得遍知時：
未離色
愛者——道類智現在前。十四隨眠得遍知，三結

盡。
已離色愛者——道類智現在前。——七隨眠得遍
知，三結盡。
苦、集諦——得遍知時：無色愛盡。三隨
眠得遍知，三結盡。
非想非非想處、後二解脫，
世俗智，三重三摩地，亦爾。
初靜慮——得遍知時，
梵世愛盡。——即：初靜慮得遍知，——無結盡。
第二靜
慮——得遍知時。極光淨愛盡。即：第二靜慮得遍
知，無結盡。
喜無量、初二解脫、前四勝處，亦爾。
第
三靜慮——得遍知時，遍淨愛盡。——即：第三靜慮得
遍知，無結盡。
第四靜慮——得遍知時，色愛盡。
異
生——三十一隨眠得遍知，無結盡。
聖者——三隨眠
得遍知，無結盡。
三無量，淨解脫，後四勝處，前
八遍處，他心智，亦爾。
空無邊處——得遍知時，空
無邊處愛盡。即：空無邊處得遍知，無結盡。
空
無邊處解脫、遍處，亦爾。
識無邊處——得遍知時，
識無邊處愛盡。即：識無邊處得遍知，無結盡。
識無邊處解脫、遍處，亦爾。
無所有處——得遍知
時，無所有處愛盡。即：無所有處得遍知，無結
盡。
無所有處解脫，亦爾。
有身見結——得遍知時，
苦類智現在前：
未離色染者，——十八隨眠得遍
知，無結盡。
已離色染者，——九隨眠得遍知，無
結盡。
有身見順下分結、有身見、邊執見，亦爾。
戒禁取、疑結——得遍知時，道類智現在前：
未離
色染者，——十四隨眠得遍知，三結盡。
已離色染
者，——七隨眠得遍知，三結盡。
見瀑流、軛、取，戒禁
取，後二身繫，後二順下分結，後三見，見、疑隨眠，
見、取、疑結，亦爾。
三不善根及欲漏——得遍知時，
欲愛盡。
異生——三十六隨眠得遍知，三結盡。
聖
者——四隨眠得遍知，三結盡。
欲瀑流、軛、取，前二
身繫，前四蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，鼻、舌觸

所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結，亦爾。
有
漏、無明漏——得遍知時，無色愛盡，三隨眠得遍
知，三結盡。
有、無明瀑流、軛，我語取，貪、慢結，後
四順上分結，意觸所生愛身，有貪、慢、無明隨眠，
愛、慢、無明結，亦爾。
疑蓋——得遍知時：
異生欲愛
盡，——三十六隨眠得遍知，三結盡。
聖者道法
智現在前，——八隨眠得遍知，無結盡。
色貪——得遍
知時，色愛盡。
異生——三十一隨眠得遍知，無結
盡。
聖者——三隨眠得遍知，無結盡。
眼、耳、身觸所
生愛身——得遍知時，梵世愛盡。即：三愛身得遍
知，無結盡。
欲界見苦所斷隨眠——得遍知時：
異
生欲愛盡，——三十六隨眠得遍知，三結盡。
聖者
苦法智現在前，——十隨眠得遍知，無結盡。
欲界
見集所斷隨眠——得遍知時：
異生欲愛盡。——三十
六隨眠得遍知，三結盡。
聖者集法智現在前，
——七隨眠得遍知，無結盡。
欲界見滅所斷隨眠——
得遍知時：
異生欲愛盡。——三十六隨眠得遍知，
三結盡。
聖者滅法智現在前，——七隨眠得遍知，
無結盡。
欲界見道所斷隨眠——得遍知時：
異生
欲愛盡。——三十六隨眠得遍知，三結盡。
聖者
道法智現在前，——八隨眠得遍知，無結盡。
欲界
修所斷隨眠——得遍知時。欲愛盡。
異生——三十六
隨眠得遍知，三結盡。
聖者——四隨眠得遍知，三
結盡。
色界見苦所斷隨眠——得遍知時。
異生
色愛盡。——三十一隨眠得遍知，無結盡。
聖者苦
類智現在前。——十八隨眠得遍知，無結盡。
色界
見集所斷隨眠——得遍知時。
異生色愛盡。——三十
一隨眠得遍知，無結盡。
聖者集類智現在前。
——十二隨眠得遍知，無結盡。
色界見滅所斷隨

眠——得遍知時。
異生色愛盡。——三十一隨眠得遍
知，無結盡。
聖者滅類智現在前。——十二隨眠得
遍知，無結盡。
色界見道所斷隨眠——得遍知時。
異生色愛盡。——三十一隨眠得遍知，無結盡。
聖
者道類智現在前。——十四隨眠得遍知，三結盡。
色界修所斷隨眠——得遍知時。色愛盡。
異生——三
十一隨眠得遍知，無結盡。
聖者——三隨眠得遍
知，無結盡。
無色界見苦所斷隨眠——得遍知時。
苦類智現在前。
未離色染者，十八隨眠得遍
知。無結盡。
已離色染者，——九隨眠得遍知。無結
盡。
無色界見集所斷隨眠——得遍知時。集類智
現在前。
未離色染者，十二隨眠得遍知，無結
盡。
已離色染者，——六隨眠得遍知，無結盡。
無色
界見滅所斷隨眠——得遍知時，滅類智現在前。
未離色染者，十二隨眠得遍知，無結盡。
已離
色染者，——六隨眠得遍知，無結盡。
無色界見道
所斷隨眠——得遍知時。道類智現在前。
未離色
染者，十四隨眠得遍知，三結盡。
已離色染者，
——七隨眠得遍知，三結盡。
無色界修所斷隨
眠——得遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍知，三結
盡。
眼根乃至無色界修所斷無明隨眠，一一滅
作證時；於九十八隨眠中，幾隨眠滅作證？於
九結中，幾結盡？
答：
眼根滅作證時。色愛盡。
異
生——三十一隨眠滅作證，無結盡。
聖者——三隨眠
滅作證，無結盡。
至阿羅漢——九十八隨眠滅作
證，九結盡。
耳、鼻、舌、身根，亦爾。
女、男根滅作證
時，欲愛盡。
異生——三十六隨眠滅作證，三結盡。
聖者得不還果——九十二隨眠滅作證，六結盡。
至

阿羅漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。
苦、憂根，
亦爾。
命根滅作證時：得阿羅漢果——九十八隨
眠滅作證，九結盡。
意、捨、信等五根，亦爾。
樂根
滅作證時，遍淨愛盡。——即：樂根滅作證，無結盡。
至阿羅漢：九十八隨眠滅作證，九結盡。
喜根
滅作證時：極光淨愛盡。即：喜根滅作證，無結
盡。
至阿羅漢：九十八隨眠滅作證，九結盡。
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸界滅作證時，色愛盡。
異
生——三十一隨眠滅作證，無結盡。
聖者——三隨眠
滅作證，無結盡。
至阿羅漢——九十八隨眠滅作
證，九結盡。
眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、觸處，色蘊、色取蘊、
前五界，有色、有見、有對法，色界繫法，亦爾。
香、味、
鼻、舌識界滅作證時，欲愛盡。
異生——三十六隨
眠滅作證，三結盡。
聖者——得不還果。九十二
隨眠滅作證，六結盡。
至阿羅漢。九十八隨
眠滅作證，九結盡。
香、味處，不善，欲界繫法，亦
爾。
眼、耳、身識界滅作證時。梵世愛盡。即：三
識界滅作證，無結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠
滅作證，九結盡。
意、法、意識界滅作證時。得阿
羅漢果。九十八隨眠滅作證，九結盡。
意、法處，
後四蘊、四取蘊，識界，無色、無見、無對、有漏、有
為法，過去、未來、現在，善、無記、無色界繫、非學非
無學、修所斷法，亦爾。
見所斷法滅作證時。
得
預流果。八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一來
果，亦爾。
至不還果。九十二隨眠滅作證，六結
盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
苦、
集諦滅作證時。得阿羅漢果。九十八隨眠滅
作證，九結盡。
非想非非想處、後二解脫、世俗
智、三重三摩地，亦爾。
初靜慮滅作證時。——梵

世愛盡。即初靜慮滅作證，——無結盡。
至阿羅漢。
九十八隨眠滅作證，九結盡。
第二靜慮滅作
證時。極光淨愛盡。即第二靜慮滅作證，無結
盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
喜
無量、初二解脫、前四勝處，亦爾。
第三靜慮滅
作證時。——遍淨愛盡。即第三靜慮滅作證，無
結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
第四靜慮滅作證時。色愛盡。
異生——三十一隨
眠滅作證，無結盡。
聖者——三隨眠滅作證，無結
盡。
至阿羅漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。
三無量淨解脫、後四勝處、前八遍處、他心智，亦
爾。
空無邊處滅作證時。空無邊處愛盡。即：彼
滅作證，無結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作
證，九結盡。
空無邊處解脫、遍處，亦爾。
識無邊
處滅作證時。識無邊處愛盡。即：彼滅作證，
無結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九
結盡。
識無邊處解脫、遍處，亦爾。
無所有處滅
作證時。無所有處愛盡。即：彼滅作證，無結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
無所
有處解脫，亦爾。
有身見結滅作證時。苦類智
現在前。十八隨眠滅作證，無結盡。
至預流果。
八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果。九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿
羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
有身見順
下分結、有身見、邊執見，亦爾。
戒禁取、疑結滅
作證時。
得預流果。——八十八隨眠滅作證，三結
盡。
至一來果，亦爾。
至不還果時。九十二隨眠
滅作證，六結盡。
至阿羅漢。——九十八隨眠滅作
證，九結盡。
見瀑流、軛、取，戒禁取，後二身繫，戒

禁取、疑順下分結，後三見，見、疑隨眠，見、取、疑結，
亦爾。
三不善根及欲漏滅作證時。
異生——欲
愛盡。——三十六隨眠滅作證，三結盡。
聖者——得
不還果。九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿
羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
欲瀑流、軛、
取，前二身繫，前四蓋，瞋、嫉、慳結，前二順下分結，
鼻、舌觸所生愛身，欲貪、瞋恚隨眠，恚、嫉、慳結，亦
爾。
有漏、無明漏滅作證時。得阿羅漢果。九十
八隨眠滅作證，九結盡。
有、無明瀑流、軛，我語
取、貪、慢結，後四順上分結，意觸所生愛身，有貪、
慢、無明隨眠，愛、慢、無明結，亦爾。
疑蓋滅作證
時。
異生——欲愛盡。——三十六隨眠滅作證，三結盡。
聖者——道法智現在前，八隨眠滅作證，無結盡。
至預流果。八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一
來果，亦爾。
至不還果。九十二隨眠滅作證，六
結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
色貪滅作證時。色愛盡。
異生——三十一隨眠滅
作證，無結盡。
聖者——三隨眠滅作證，無結盡。
至
阿羅漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。
眼、耳、身
觸所生愛身滅作證時。梵世愛盡。即：三愛
身滅作證，無結、愛盡。
至阿羅漢——九十八隨
眠滅作證，九結盡。
欲界見苦所斷隨眠滅作
證時。
異生——欲愛盡——三十六隨眠滅作證，三結
盡。
聖者——苦法智現在前，十隨眠滅作證，無結
盡。
至預流果。八十八隨眠滅作證，三結盡。
至
一來果，亦爾。
至不還果。九十二隨眠滅作證，
六結盡。
至阿羅漢果。九十八隨眠滅作證，九
結盡。
欲界見集所斷隨眠滅作證時。
異生——欲
愛盡——三十六隨眠滅作證，三結盡。
聖者——集法

智現在前，七隨眠滅作證，無結盡。
至預流果。
八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果。九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿
羅漢果。九十八隨眠滅作證，九結盡。
欲界
見滅所斷隨眠滅作證時。
異生——欲愛盡——三十
六隨眠滅作證，三結盡。
聖者——滅法智現在前，
七隨眠滅作證，無結盡。
至預流果。八十八
隨眠滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還
果。九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿羅漢。九
十八隨眠滅作證，九結盡。
欲界見道所斷隨
眠滅作證時。
異生——欲愛盡——三十六隨眠滅作
證，三結盡。
聖者——道法智現在前，八隨眠滅作
證，無結盡。
至預流果。八十八隨眠滅作證，三
結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果。九十二隨眠
滅作證，六結盡。
至阿羅漢。九十八隨眠滅作
證，九結盡。
欲界修所斷隨眠滅作證時。
異生
——欲愛盡——三十六隨眠滅作證，三結盡。
聖者——得
不還果。九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿
羅漢。九十八隨眠滅作證，九結盡。
色界見苦
所斷隨眠滅作證時。
異生——色愛盡——三十一
隨眠滅作證，無結盡。
聖者——苦類智現在前，十
八隨眠滅作證，無結盡。
至預流果——八十八隨
眠滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果——
九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿羅漢——九十
八隨眠滅作證，九結盡。
色界見集所斷隨眠
滅作證時。
異生——色愛盡——三十一隨眠滅作證，
無結盡。
聖者——集類智現在前，十二隨眠滅作
證，無結盡。
至預流果——八十八隨眠滅作證，三
結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果——九十二隨眠

滅作證，六結盡。
至阿羅漢——九十八隨眠滅作
證，九結盡。
色界見滅所斷隨眠滅作證時。
異
生——色愛盡——三十一隨眠滅作證，無結盡。
聖者
——滅類智現在前，十二隨眠滅作證，無結盡。
至
預流果——八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一來
果，亦爾。
至不還果——九十二隨眠滅作證，六結
盡。
至阿羅漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。
色
界見道所斷隨眠滅作證時。
異生——色愛盡——三
十一隨眠滅作證，無結盡。
聖者——得預流果——八
十八隨眠滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至
不還果——九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿羅
漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。
色界修所斷
隨眠滅作證時。色愛盡。
異生——三十一隨眠滅
作證，無結盡。
聖者——三隨眠滅作證，無結盡。
至
阿羅漢——九十八隨眠滅作證，九結盡。
無色界
見苦所斷隨眠滅作證，苦類智現在前，——十八
隨眠滅作證，無結盡。
至預流果。——八十八隨眠
滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果。——九
十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿羅漢果。——九
十八隨眠滅作證，九結盡。
無色界見集所斷
隨眠滅作證時。
集類智現在前，——十二隨眠滅
作證，無結盡。
至預流果。——八十八隨眠滅作證，
三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果。——九十二隨
眠滅作證，六結盡。
至阿羅漢。——九十八隨眠滅
作證，九結盡。
無色界見滅所斷隨眠滅作證
時。
滅類智現在前。——十二隨眠滅作證，無結盡。
至預流果。——八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一
來果，亦爾。
至不還果。——九十二隨眠滅作證，六
結盡。
至阿羅漢。——九十八隨眠滅作證，九結盡。

無色界見道所斷隨眠滅作證時。
得預流果。
——八十八隨眠滅作證，三結盡。
至一來果，亦爾。
至不還果。——九十二隨眠滅作證，六結盡。
至阿
羅漢。——九十八隨眠滅作證，九結盡。
無色界修
所斷隨眠滅作證時。
得阿羅漢果。——九十八隨
眠滅作證，九結盡。

Mở nguồn Hán

Việt dịch

QUYỂN 6
Chương 2: KIẾT UẨN
Phẩm 4: BÀN VỀ MƯỜI MÔN, Phần 2
Hỏi: Ý căn cho đến tùy miên vô minh do tu mà đoạn thuộc cõi Vô
sắc, ở trong mười lăm bộ tâm của ba cõi, mỗi một đẳng vô gián sinh
bao nhiêu tâm?
Đáp: Đẳng vô gián thuộc ý căn sinh mười lăm tâm; xả và năm căn
như tín v.v... cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc lạc căn sinh mười một tâm. Đẳng vô gián
thuộc khổ căn sinh năm tâm; ưu căn cũng thế. Đẳng vô gián thuộc hỷ
căn sinh mười tâm. Đẳng vô gián thuộc vị tri căn-đương tri căn không
sinh tâm. Đẳng vô gián thuộc dĩ tri căn-cụ tri căn sinh ba tâm. Đẳng vô
gián thuộc nhãn-nhĩ-thân, thức giới sinh mười tâm. Đẳng vô gián thuộc
tỷ-thiệt thức giới sinh năm tâm; pháp bất thiện cũng như vậy.
Đẳng vô gián thuộc ý pháp, ý thức giới sinh mười lăm tâm. Ý pháp
xứ bốn uẩn sau, bốn thủ uẩn sau, thức giới, vô sắc, vô kiến, không có
đối, pháp hữu vi-hữu lậu, hiện tại-thiện-vô ký, phi học phi vô học, hệ
thuộc ba cõi, pháp do kiến- tu mà đoạn cũng như vậy.
Đẳng vô gián thuộc pháp vô lậu sinh ba tâm; pháp học-vô học,
không có đoạn cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc pháp quá khứ sinh hai tâm, pháp vị lai không
sinh tâm.
Đẳng vô gián thuộc khổ-tập đế sinh mười lăm tâm. Bốn tĩnh lự,
bốn vô sắc, thế tục trí cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc đạo đế sinh ba tâm. Loại, khổ-tập-diệt-đạo
trí, ba Tam-ma-địa cũng vậy.

===== PAGE 118 =====
1272 BỘ TỲ ĐÀM 2
Đẳng vô gián thuộc bốn vô lượng sinh sáu tâm.
Giải thoát thứ nhất-thứ hai-thứ tư-thứ năm, bốn thắng xứ trước, tha
tâm trí cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc giải thoát thứ ba-thứ sáu-thứ bảy sinh năm
tâm.
Bốn thắng xứ sau, mười biến xứ cũng vậy. Giải thoát thứ tám
không sinh tâm.
Đẳng vô gián thuộc pháp trí sinh hai tâm.
Đẳng vô gián thuộc ba kiết sinh mười lăm tâm.
Hữu vô minh lậu, hữu-kiến-vô minh bộc lưu-ách, ba thủ sau, kiết
tham, mạn, hai trói buộc thân sau, ba kiết sau trong kiết thuận phần
dưới, bốn kiết sau trong kiết thuận phần trên, năm kiến, ý xúc sinh ra ái
thân, năm tùy miên sau, sáu kiết như ái… cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc ba căn bất thiện và dục lậu sinh năm tâm. Dục
bộc lưu-ách-thủ, thủ, năm cái, hai trói buộc thân trước, kiết giận-kiết
ganh tị-kiết keo kiệt, hai kiết trước trong kiết thuận phần dưới, mũi-lưỡi
xúc chạm sinh ra ái thân, tùy miên dục tham-giận dữ, kiết ganh tỵ-kiết
keo kiệt cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc tham sắc-vô sắc trong năm kiết thuận phần
trên sinh hai tâm. Đẳng vô gián thuộc ba kiết sau trong kiết thuận phần
trên sinh ba tâm. Mắt-tai-thân chạm xúc sinh ra ái thân cũng vậy.
Đẳng vô gián thuộc ba mươi sáu tùy miên của cõi Dục sinh năm
tâm.
Đẳng vô gián thuộc ba mươi mốt tùy miên của cõi Sắc sinh mười
tâm.
Đẳng vô gián thuộc ba mươi mốt tùy miên của cõi Vô sắc sinh
mười lăm tâm.
Hỏi: Từ nhãn căn cho đến tùy miên vô minh do tu mà đoạn thuộc
cõi Vô sắc, mỗi mỗi tùy miên đã tăng, nên nói có tầm-có tứ, không có
tầm-chỉ có tứ, hay không có tầm-không có tứ?
Đáp: Nên nói nhãn căn đã tăng tùy miên có đủ ba. Tai-mũi-lưỡi-
thân mạng- ý lạc-hỷ-năm căn như tín v.v... đã tăng tùy miên cũng vậy.
Nữ căn đã tăng tùy miên có tầm-có tứ. Khổ, ưu, nam căn đã tăng
tùy miên cũng vậy.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt-thân-sắc-thanh-xúc-ý thức giới đã tăng tùy
miên có đủ ba.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt-thân-sắc-thanh-xúc-ý-pháp xứ, năm uẩn, năm
thủ uẩn, sáu giới hữu sắc-vô sắc- hữu kiến-vô kiến, hữu đối-vô đối,

===== PAGE 119 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1273
pháp hữu lậu-hữu vi, quá khứ, vị lai-hiện tại, thiện-vô ký, hệ thuộc nơi
cõi Sắc, phi học phi vô học, pháp do kiến, tu mà đoạn, tùy miên đã tăng
cũng như thế.
Hương-vị-tỷ-thiệt thức giới đã tăng tùy miên có tầm-có tứ. Hương-
vị xứ, bất thiện, pháp hệ thuộc cõi Dục đã tăng tùy miên cũng vậy.
Nhãn-nhĩ-thân thức giới đã tăng tùy miên, hoặc có tầm-có tứ, hoặc
không có tầm-chỉ có tứ. Pháp hệ thuộc cõi Vô sắc đã tăng tùy miên
không có tầm không có tứ. Khổ-tập đế đã tăng tùy miên đủ cả ba.
Bốn vô lượng, giải thoát thứ nhất-thứ hai, bốn thắng xứ trước, tha
tâm, thế tục trí, ba lớp Tam-ma-địa, đã tăng tùy miên cũng như vậy.
Sơ tĩnh lự đã tăng tùy miên hoặc có tầm-có tứ, hoặc không có tầm-
chỉ có tứ. Ba tĩnh lự sau đã tăng tùy miên không có tầm-không có tứ.
Bốn vô sắc, sáu giải thoát sau, bốn thắng xứ sau, mười biến xứ đã
tăng tùy miên cũng như vậy.
Ba kiết đã tăng tùy miên đủ cả ba. Hữu vô minh lậu, ba lưu-ách-
thủ sau, thủ kiết tham-mạn, hai trói buộc nơi thân sau, ba kiết sau trong
kiết thuận phần dưới, trừ tham vô sắc còn lại bốn kiết trong kiết thuận
phần trên, năm kiến, ái thân thứ sáu, năm tùy miên sau, sáu kiết như ái,
đã tăng tùy miên cũng như vậy.
Ba căn bất thiện đã tăng tùy miên có tầm-có tứ. Dục lậu-bộc lưu-
ách-thủ, hai trói buộc thân trước, năm cái, kiết giận-ganh tị-keo kiệt,
hai kiết trước trong kiết thuận phần dưới, mũi, lưỡi xúc chạm sinh ra ái
thân, tùy miên đầu tiên-thứ hai, kiết giận dữ-kiết ganh tị-kiết keo kiệt
đã tăng tùy miên cũng vậy.
Tham vô sắc đã tăng tùy miên không có tầm-không có tứ. nhãn-
nhĩ-thân xúc chạm sinh ra ái thân đã tăng tùy miên, hoặc có tầm-có tứ,
hoặc không có tầm-chỉ có tứ. Ba mươi sáu tùy miên thuộc cõi Dục đã
tăng tùy miên có tầm-có tứ. Ba mươi mốt tùy miên thuộc cõi Sắc đã
tăng tùy miên đủ cả ba. Ba mươi mốt tùy miên thuộc cõi Vô sắc đã tăng
tùy miên không có tầm-không có tứ.
Hỏi: Nhãn căn cho đến tùy miên vô minh do tu mà đoạn thuộc cõi
Vô sắc, một một tùy miên đã tăng, nên nói tương ưng với lạc căn-khổ
căn-hỷ căn-ưu căn- xả căn chăng?
Đáp: Nên nói nhãn căn đã tăng tùy miên tương ưng với bốn căn,
trừ khổ căn. Nhĩ, tỷ-thiệt-thân-mạng-lạc-xả căn, năm căn như tín v.v...,
đã tăng tùy miên cũng vậy.
Nữ căn đã tăng tùy miên tương ưng với ba căn, trừ lạc căn-khổ
căn.

===== PAGE 120 =====
1274 BỘ TỲ ĐÀM 2
Hỷ-ưu-nam căn đã tăng tùy miên cũng như vậy.
Ý căn đã tăng tùy miên tương ưng với năm căn. Khổ căn đã tăng
tùy miên tương ưng với bốn căn, trừ lạc căn.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt, thân và ý thức giới đã tăng tùy miên tương ưng
với bốn căn, trừ khổ căn. Pháp do kiến mà đoạn thuộc nhãn-nhĩ-tỷ-
thiệt, thân xứ đã tăng tùy miên cũng như vậy.
Sắc-thanh-hương-vị-xúc, nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt, thân thức, ý-pháp,
giới đã tăng tùy miên tương ưng với năm căn. Sắc-thanh-hương-vị-xúc,
ý-pháp xứ, năm uẩn, năm thủ uẩn, sáu giới hữu sắc, vô sắc, hữu kiến,
vô kiến, hữu đối, vô đối, pháp hữu lậu-hữu vi, pháp quá khứ-vi lai-hiện-
tại, thiện-bất thiện-vô ký, hệ thuộc nơi cõi Dục, pháp do tu mà đoạn,
phi học phi vô học, đã tăng tùy miên cũng như vậy.
Pháp hệ thuộc cõi Sắc đã tăng tùy miên tương ưng với ba căn, trừ
khổ căn, ưu căn.
Pháp hệ thuộc cõi Vô sắc đã tăng tùy miên tương ưng với xả căn.
Khổ-tập đế đã tăng tùy miên tương ưng với năm căn. Thế tục trí
đã tăng tùy miên cũng vậy.
Sơ tĩnh lự đã tăng tùy miên tương ưng với ba căn, trừ khổ căn-ưu
căn. Từ-bi-xả vô lượng , tha tâm trí đã tăng tùy miên cũng vậy.
Tĩnh lự thứ hai đã tăng tùy miên tương ưng với hỷ căn-xả căn.
Hỷ vô lượng, giải thoát đầu tiên, thứ hai, bốn thắng xứ trước đã
tăng tùy miên cũng vậy.
Tĩnh lự thứ ba đã tăng tùy miên tương ưng với lạc căn-xả căn. Tĩnh
lự thứ tư đã tăng tùy miên tương ưng với xả căn.
Bốn vô sắc, sáu giải thoát sau, bốn thắng xứ sau, mười biến xứ đã
tăng tùy miên cũng vậy.
Ba lớp Tam-ma-địa tăng tùy miên được tương ưng với bốn căn, trừ
khổ căn. Ba kiết đã tăng tùy miên tương ưng với bốn căn, trừ khổ căn.
Căn bất thiện tham, kiến bộc lưu-ách-thủ, giới cấm thủ, tham dục,
giới cấm thủ, và chấp thật có thân này trói buộc thân, cái tham dục, kiết
tham-mạn, tham dục-hữu thân kiến-giới cấm thủ, nghi, trong kiết thuận
phần dưới, năm kiến, sáu ái thân, tùy miên dục tham-mạn-kiến-nghi,
kiết ái-mạn-kiến-thủ-nghi, đã tăng tùy miên cũng vậy.
Căn bất thiện sân đã tăng tùy miên tương ưng với bốn căn, trừ lạc
căn.
Cái giận dữ, giận dữ trói buộc thân, kiết giận dữ, kiết giận dữ
trong năm kiết thuận phần dưới, tùy miên giận dữ, kiết giận dữ, đã tăng
tùy miên cũng vậy.

===== PAGE 121 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1275
Căn bất thiện si đã tăng tùy miên tương ưng với năm căn. Dục vô
minh lậu-bộc lưu-ách, dục thủ, cái hôn trầm-trạo cử, tùy miên-kiết vô
minh, đã tăng tùy miên cũng vậy.
Hữu lậu đã tăng tùy miên tương ưng với ba căn, trừ khổ căn, ưu
căn. Hữu lưu-ách dục thủ, ngã ngữ thủ, tham sắc-trạo cử-mạn-vô minh
trong kiết thuận phần trên, tùy miên hữu tham, đã tăng tùy miên cũng
vậy.
Cái thụy miên, cái ố tác-cái nghi đã tăng tùy miên tương ưng với
ba căn, trừ lạc căn-khổ căn.
Kiết ganh tị-keo kiệt và kiết ganh tị-keo kiệt trong chín kiết đã
tăng tùy miên cũng vậy.
Tham vô sắc đã tăng tùy miên tương ưng với xả căn, cõi Dục do
kiến mà đoạn tất cả và tùy miên mạn do tu mà đoạn, đã tăng tùy miên
tương ưng với ba căn, trừ lạc căn, khổ căn.
Tùy miên tham do tu mà đoạn thuộc cõi Dục đã tăng tùy miên
tương ưng với bốn căn, trừ khổ căn.
Tùy miên giận do tu mà đoạn thuộc cõi Dục đã tăng tùy miên
tương ưng với bốn căn, trừ lạc căn. Tùy miên vô minh do tu mà đoạn
thuộc cõi Dục đã tăng tùy miên tương ưng với năm căn.
Ba mươi mốt tùy miên thuộc cõi Sắc đã tăng tùy miên tương ưng
với ba căn, trừ khổ căn-ưu căn.
Ba mươi mốt tùy miên thuộc cõi Vô sắc đã tăng tùy miên tương
ưng với xả căn.
Hỏi: Nhãn căn cho đến tùy miên vô minh do tu mà đoạn thuộc cõi
Vô sắc, loại nào thành tựu, loại nào không thành tựu?
Đáp: Nhãn căn thuộc cõi Sắc và cõi Dục đã được không mất thì
thành tựu, thuộc cõi Vô sắc và cõi Dục chưa được đã mất thì không
thành tựu. Nhĩ, tỷ-thiệt căn cũng vậy.
Thân căn thuộc cõi Dục-Sắc thì thành tựu, thuộc cõi Vô sắc thì
không thành tựu.
Nữ, nam căn thuộc cõi Dục đã được không mất thì thành tựu, thuộc
cõi Sắc-vô sắc và cõi Dục chưa được đã mất thì không thành tựu. Mạng-
ý-xả căn thì tất cả hữu tình đều thành tựu.
Lạc căn, từ cõi Biến tịnh trở xuống và Thánh giả sinh cõi trên thì
thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Khổ căn thuộc cõi Dục thì thành tựu, thuộc cõi Sắc-Vô sắc thì
không thành tựu.
Hỷ căn từ cõi Cực quang tịnh trở xuống và Thánh giả sinh cõi trên

===== PAGE 122 =====
1276 BỘ TỲ ĐÀM 2
thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Ưu căn chưa lìa dục nhiễm thì thành tựu, đã lìa dục nhiễm thì
không thành tựu. Năm căn như tín v.v..., không đoạn căn thiện thì thành
tựu, đã đoạn căn thiện thì không thành tựu.
Ba căn vô lậu đã được không mất thì thành tựu, chưa được đã mất
thì không thành tựu.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt, giới cõi Sắc và cõi Dục đã được không mất thì
thành tựu. Cõi Vô sắc và cõi Dục chưa được đã mất thì không thành tựu.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt-xứ cũng vậy.
Thân-sắc-thanh-xúc giới, thuộc cõi Dục-Sắc thì thành tựu, thuộc
cõi Vô sắc thì không thành tựu.
Thân-sắc-thanh-xúc xứ sắc thủ uẩn, năm giới trước, pháp hữu
kiến-hữu đối, pháp hệ thuộc cõi Dục-Sắc cũng vậy. Hương-vị- tỷ-thiệt
thức giới thuộc cõi Dục thì thành tựu, cõi Sắc-Vô sắc thì không thành
tựu; hương-vị xứ cũng vậy. Nhãn-nhĩ-thân thức giới, từ cõi Phạm thế
trở xuống và sinh cõi trên ba tĩnh lự hiện ở trước mắt mắt thì thành tựu,
không hiện ở trước mắt mắt và thuộc cõi Vô sắc thì không thành tựu.
Ý-pháp-ý thức giới thuộc tất cả hữu tình đều thành tựu. Ý-pháp
xứ, bốn uẩn sau, bốn thủ uẩn, thức giới vô sắc-vô kiến-vô đối, pháp
hữu lậu-vô lậu-hữu vi-vô vi, pháp quá khứ-vi lai-hiện-tại, vô ký-pháp
hệ thuộc cõi Vô sắc, phi học phi vô học, pháp do tu mà đoạn-không có
đoạn cũng vậy.
Sắc uẩn thuộc cõi Dục-Sắc và Thánh giả thuộc cõi Vô sắc thì
thành tựu, phàm phu thuộc cõi Vô sắc thì không thành tựu. Pháp hữu
sắc cũng vậy.
Pháp thiện không đoạn căn thiện thì thành tựu, đã đoạn căn thiện
thì không thành tựu. Pháp bất thiện chưa lìa dục nhiễm thì thành tựu, đã
lìa dục nhiễm thì không thành tựu.
Pháp học-vô học đã được không mất thì thành tựu, chưa được đã
mất thì không thành tựu.
Pháp do kiến đoạn, đạo loại trí chưa sinh thì thành tựu, đã sinh thì
không thành tựu.
Khổ-tập đế thì tất cả hữu tình đều thành tựu; Phi tưởng phi phi
tưởng xứ và thế tục trí cũng vậy.
Diệt đế đã được không mất thì thành tựu, chưa được đã mất thì
không thành tựu.
Bốn vô lượng, tám giải thoát, tám thắng xứ, mười biến xứ, tha tâm
trí cũng như vậy.

===== PAGE 123 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1277
Đạo đế đã được thì thành tựu, chưa được thì không thành tựu.
Pháp-loại-khổ-tập-diệt-đạo trí, ba Tam-ma-địa, ba lớp Tam-ma-địa
cũng vậy.
Sơ tĩnh lự từ cõi Phạm thế trở xuống và Thánh giả sinh cõi trên thì
thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Tĩnh lự thứ hai từ cõi Cực quang tịnh trở xuống và Thánh giả sinh
cõi trên thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Tĩnh lự thứ ba từ cõi Biến tịnh trở xuống và Thánh giả sinh cõi
trên thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Tĩnh lự thứ tư từ cõi Quảng quả trở xuống và Thánh giả sinh cõi
trên thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Không vô biên xứ từ Không vô biên xứ trở xuống và Thánh giả
sinh cõi trên thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Thức vô biên xứ từ Thức vô biên xứ trở xuống và Thánh giả sinh
cõi trên thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Vô sở hữu xứ từ Vô sở hữu xứ trở xuống và Thánh giả sinh cõi trên
thì thành tựu, phàm phu sinh cõi trên thì không thành tựu.
Kiết hữu thân kiến, khổ loại trí chưa sinh thì thành tựu, đã sinh thì
không thành tựu.
Hữu thân kiến trong kiết thuận phần dưới, hữu thân kiến-biên
chấp kiến cũng vậy.
Kiết giới cấm thủ-kiết nghi, đạo loại trí chưa sinh thì thành tựu, đã
sinh thì không thành tựu.
Kiến, bộc lưu-ách-thủ, giới cấm thủ, hai trói buộc thân sau trong
bốn giới cấm thủ-nghi trong kiết thuận phần dưới, ba kiến sau, tùy miên
kiến, nghi, kiết kiến-thủ-nghi cũng vậy.
Ba căn bất thiện chưa lìa dục nhiễm thì thành tựu, đã lìa dục nhiễm
thì không thành tựu.
Dục lậu-bộc lưu-ách-thủ, hai trói buộc thân trước trong bốn, bốn
cái trước, kiết giận-ganh tị-keo kiệt, hai kiết trước trong kiết thuận phần
dưới, mũi-lưỡi-xúc chạm, sinh ra ái thân, tùy miên dục tham-giận dữ,
kiết giận dữ-ganh tị-keo kiệt cũng vậy.
Có vô minh lậu chưa lìa vô sắc nhiễm thì thành tựu, đã lìa vô sắc
nhiễm thì không thành tựu.
Hữu-vô minh bộc lưu-ách, ngã ngữ thủ, kiết tham, mạn, bốn kiết
sau trong kiết thuận phần trên, ý xúc sinh ái thân, tùy miên hữu tham-
mạn-vô minh, kiết vô minh, ái, mạn cũng vậy.
Cái nghi chưa lìa dục nhiễm, phàm phu và Thánh giả chưa lìa dục

===== PAGE 124 =====
1278 BỘ TỲ ĐÀM 2
nhiễm, đạo pháp trí chưa sinh thì thành tựu. Thánh giả và phàm phu đã
lìa dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa dục nhiễm, đạo pháp trí đã sinh thì
không thành tựu.
Tham sắc trong kiết thuận phần trên chưa lìa sắc nhiễm thì thành
tựu, đã lìa sắc nhiễm thì không thành tựu.
Nhãn-nhĩ-thân xúc chạm đã sinh ái thân chưa lìa nhiễm thuộc cõi
Phạm thế thì thành tựu, đã lìa nhiễm nơi cõi Phạm thế thì không thành
tựu.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Dục, phàm phu chưa lìa
dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa dục nhiễm, khổ pháp trí chưa sinh thì
thành tựu. Thánh giả- phàm phu đã lìa dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa
dục nhiễm, khổ pháp trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Dục, phàm phu chưa lìa
dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa dục nhiễm, tập pháp trí chưa sinh thì
thành tựu. Thánh giả-phàm phu đã lìa dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa
dục nhiễm, tập pháp trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Dục, phàm phu chưa lìa
dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa dục nhiễm, diệt pháp trí chưa sinh thì
thành tựu, Thánh giả-phàm phu đã lìa dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa
dục nhiễm, diệt pháp trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Dục, phàm phu chưa lìa
dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa dục nhiễm, đạo pháp trí chưa sinh thì
thành tựu. Thánh giả-phàm phu đã lìa dục nhiễm và Thánh giả chưa lìa
dục nhiễm, đạo pháp trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Dục, phàm phu chưa lìa dục
nhiễm thì thành tựu, đã lìa dục nhiễm thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Sắc, phàm phu chưa lìa
sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa sắc nhiễm, khổ trí chưa sinh thì thành
tựu, Thánh giả-phàm phu đã lìa sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa sắc
nhiễm, khổ loại trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Sắc, phàm phu chưa lìa
sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa sắc nhiễm, tập loại trí chưa sinh thì
thành tựu. Thánh giả-phàm phu đã lìa sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa
sắc nhiễm, tập loại trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Sắc, phàm phu chưa lìa
sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa sắc nhiễm, diệt loại trí chưa sinh thì
thành tựu. Thánh giả-phàm phu đã lìa sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa
sắc nhiễm, diệt loại trí đã sinh thì thành tựu.

===== PAGE 125 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1279
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Sắc, phàm phu chưa lìa
sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa sắc nhiễm, đạo loại trí chưa sinh thì
thành tựu, Thánh giả-phàm phu đã lìa sắc nhiễm và Thánh giả chưa lìa
sắc nhiễm, đạo loại trí đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Sắc, chưa lìa sắc nhiễm thì
thành tựu, đã lìa sắc nhiễm thì không thành tựu.
Tùy miên, do kiến mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, khổ loại trí chưa
sinh thì thành tựu, đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên, do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, tập loại trí chưa
sinh thì thành tựu, đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên, do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, diệt loại trí
chưa sinh thì thành tựu, đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, đạo loại trí chưa
sinh thì thành tựu, đã sinh thì không thành tựu.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Vô sắc chưa lìa vô sắc nhiễm
thì thành tựu, đã lìa vô sắc nhiễm thì không thành tựu.
Hỏi: Nhãn căn cho đến tùy miên vô minh do tu mà đoạn thuộc
cõi Vô sắc, lúc tất cả được biết khắp, ở trong chín mươi tám tùy miên,
có bao nhiêu tùy miên được biết khắp? Ở trong chín kiết, có bao nhiêu
kiết hết?
Đáp: Khi nhãn căn được biết khắp thì ái sắc hết, phàm phu có ba
mươi mốt tùy miên, được biết khắp không có kiết hết. Thánh giả có ba
tùy miên được biết khắp, không có kiết hết. Nhĩ-tỷ-thiệt thân căn cũng
vậy. Nữ, nam căn khi được biết khắp thì ái dục hết.
Phàm phu có ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Thánh giả có bốn tùy miên được biết khắp, ba kiết hết. Khổ, ưu căn
cũng vậy.
Mạng căn khi được biết khắp thì ái vô sắc hết, ba tùy miên được
biết khắp thì ba kiết hết. Ý-xa và năm căn như tín v.v... cũng vậy.
Lạc căn khi được biết khắp thì ái thuộc cõi Biến tịnh hết, tức lạc
căn được biết khắp, không có kiết hết.
Hỷ căn khi được biết khắp thì ái thuộc cõi Cực quang tịnh hết, tức
là hỷ căn được biết khắp, không có kiết hết.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt-thân-sắc-thanh-xúc giới khi được biết khắp thì
ái sắc hết. phàm phu có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp, không có
kiết hết. Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt, thân, sắc, thanh, xúc xứ, sắc uẩn, sắc thủ uẩn,
năm giới trước hữu sắc-hữu kiến, pháp hữu đối, pháp hệ thuộc cõi Sắc,

===== PAGE 126 =====
1280 BỘ TỲ ĐÀM 2
cũng vậy.
Hương-vị-tỷ-thiệt thức giới, khi được biết khắp thì ái dục hết.
Phàm phu có ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Thánh giả có bốn tùy miên được biết khắp, ba kiết hết. Hương-vị xứ ,
bất thiện, pháp hệ thuộc thuộc cõi Dục cũng vậy.
Nhãn-nhĩ-thân thức giới khi được biết khắp thì ái cõi Phạm thế
hết, tức là nhãn-nhĩ-thân thức giới được biết khắp, không có kiết hết.
Ýù-pháp-ý thức giới khi được biết khắp, thì ái vô sắc hết; ba tùy
miên được biết khắp, ba kiết hết. Ýù-pháp xứ, bốn uẩn sau, bốn thủ
uẩn-thức giới, vô sắc-vô kiến-vô đối, pháp hữu lậu-hữu vi, quá khứ-vi
lai-hiện tại, thiện, vô ký, pháp hệ thuộc cõi Sắc pháp, phi học phi vô
học, pháp do tu mà đoạn cũng vậy. Pháp do kiến mà đoạn khi được biết
khắp, người chưa lìa ái sắc, đạo loại trí hiện ở trước mắt mắt, mười bốn
tùy miên được biết khắp, ba kiết hết. Người đã lìa ái sắc, đạo loại trí
hiện ở trước mắt mắt, bảy tùy miên được biết khắp, ba kiết hết. Khổ-tập
đế khi được biết khắp thì ái vô sắc hết, ba tùy miên được biết khắp, ba
kiết hết. Phi tưởng phi phi tưởng xứ, hai giải thoát sau, thế tục trí , ba
lớp Tam-ma-địa cũng vậy.
Sơ tĩnh lự khi được biết khắp thì ái thuộc cõi Phạm thế hết, tức là
sơ tĩnh lự được biết khắp, không có kiết hết.
Tĩnh lự thứ hai khi được biết khắp thì ái cõi Cực quang tịnh hết, tức
là tĩnh lự thứ hai được biết khắp, không có kiết hết.
Hỷ vô lượng , giải thoát đầu tiên-thứ hai, bốn thắng xứ trước cũng
vậy.
Tĩnh lự thứ ba khi được biết khắp thì ái cõi Biến tịnh hết, tức là
tĩnh lự thứ ba được biết khắp không có kiết hết.
Tĩnh lự thứ tư khi được biết khắp thì ái sắc hết.
Phàm phu có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp, không có kiết
hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp, không có kiết hết. Ba vô
lượng, tịnh giải thoát, bốn thắng xứ sau, tám biến xứ trước, tha tâm trí
cũng vậy.
Không vô biên xứ khi được biết khắp thì ái của Không vô biên xứ
hết, tức Không vô biên xứ được biết khắp, không có kiết hết. Không vô
biên xứ, giải thoát biến xứ cũng vậy.
Thức vô biên xứ khi được biết khắp thì ái. Thức vô biên xứ hết, tức
là Thức vô biên xứ được biết khắp, không có kiết hết. Thức vô biên xứ,
giải thoát biến xứ cũng vậy.
Vô sở hữu xứ khi được biết khắp thì ái của Vô sở hữu xứ hết, tức

===== PAGE 127 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1281
là Vô sở hữu xứ được biết khắp, không có kiết hết. Vô sở hữu xứ giải
thoát cũng vậy.
Kiết thân kiến khi được biết khắp, khổ loại trí hiện ở trước mắt,
người chưa lìa sắc nhiễm, có mười tám tùy miên được biết khắp, không
có kiết hết. Người đã lìa sắc nhiễm có chín tùy miên được biết khắp,
không có kiết hết.
Kiết hữu thân kiến trong kiết thuận phần dưới, hữu thân kiến-biên
chấp kiến cũng vậy.
Kiết giới cấm thủ, kiết nghi khi được biết khắp, đạo loại trí hiện
ở trước mắt, người chưa lìa sắc nhiễm, có mười bốn tùy miên được biết
khắp, ba kiết hết. Người đã lìa sắc nhiễm, có bảy tùy miên được biết
khắp, ba kiết hết. Kiến bộc lưu-ách-thủ, giới cấm thủ hai thứ sau trong
bốn trói buộc, hai kiết sau trong kiết thuận phần dưới, ba kiến sau, tùy
miên kiến-nghi, liết kiến-thủ nghi cũng vậy.
Ba căn bất thiện và dục lậu khi được biết khắp thì ái dục hết,
phàm phu có ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba kiết hết. Thánh
giả có bốn tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Dục bộc lưu-ách-thủ, hai thứ trước trong bốn trói buộc thân, bốn
cái trước, kiết giận-ganh tị-keo kiệt, hai kiết trước trong kiết thuận phần
dưới, mũi-lưỡi xúc chạm sinh ra ái thân, tùy miên tham dục-giận dữ,
kiết giận-ganh tị-keo kiệt cũng vậy.
Hữu lậu, vô minh lậu khi được biết khắp thì ái vô sắc hết, ba tùy
miên được biết khắp, ba kiết hết. Hữu-vô minh bộc lưu-ách, ngã ngữ
thủ, kiết tham-mạn, bốn kiết sau trong kiết thuận phần trên, ý xúc sinh
ra ái thân, tùy miên hữu tham-mạn-vô minh, kiết vô minh-ái-mạn cũng
vậy.
Cái nghi khi được biết khắp thì ái dục của phàm phu hết, ba mươi
sáu tùy miên được biết khắp, ba kiết hết. Thánh giả lúc đạo pháp trí
hiện ở trước mắt, tám tùy miên được biết khắp, không có kiết hết. Khi
tham sắc được biết khắp thì ái sắc hết, phàm phu có ba mươi mốt tùy
miên được biết khắp, không có kiết hết. Thánh giả có ba tùy miên được
biết khắp, không có kiết hết.
Mắt-tai-thân xúc chạm sinh ra ái thân khi được biết khắp thì ái cõi
Phạm thế hết, tức là ba ái thân được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Dục, khi được biết khắp
thì ái dục của phàm phu hết, ba mươi sáu tùy miên thuộc cõi Dục được
biết khắp, ba kiết hết. Thánh giả lúc khổ pháp trí hiện ở trước mắt, mười
tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.

===== PAGE 128 =====
1282 BỘ TỲ ĐÀM 2
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Dục, khi được biết khắp
thì ái dục của phàm phu hết, ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba
kiết hết. Thánh giả lúc tập trí hiện ở trước mắt, bảy tùy miên được biết
khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Dục, khi được biết khắp
thì ái dục của phàm phu hết, ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba
kiết hết. Thánh giải lúc diệt pháp trí hiện ở trước mắt, bảy tùy miên
được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Dục, khi được biết khắp
thì ái dục của phàm phu hết, ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba
kiết hết. Thánh giải lúc đạo pháp trí hiện ở trước mắt, tám tùy miên
được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Dục khi được biết khắp thì thí
ái dục của phàm phu hết, ba mươi sáu tùy miên được biết khắp, ba kiết
hết; Thánh giải có bốn tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Sắc khi được biết khắp
thì ái sắc của phàm phu hết, ba mươi mốt tùy miên được biết khắp,
không có kiết hết. Thánh giải lúc khổ loại trí hiện ở trước mắt.
Mười tám tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Sắc khi được biết khắp
thì ái sắc của phàm phu hết, ba mươi mốt tùy miên được biết khắp,
không có kiết hết. Thánh giải lúc tập loại trí hiện ở trước mắt, mười tám
tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Sắc khi được biết khắp
thì ái sắc của phàm phu hết, ba mươi mốt tùy miên được biết khắp,
không có kiết hết. Thánh giải lúc diệt loại trí hiện ở trước mắt, mười hai
tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Sắc, khi được biết khắp
thì ái sắc của phàm phu hết, ba mươi mốt tùy miên được biết khắp,
không có kiết hết. Thánh giải lúc đạo loại trí hiện ở trước mắt, mười
bốn tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Sắc khi được biết khắp thì ái
sắc của phàm phu hết, có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp, không
có kiết hết. Thánh giải có ba tùy miên được biết khắp, không có kiết
hết.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi được biết
khắp, khổ loại trí hiện ở trước mắt, người chưa lìa sắc nhiễm, có mười
tám tùy miên được biết khắp, không có kiết hết; người đã lìa sắc nhiễm,

===== PAGE 129 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1283
có chín tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi được biết
khắp, tập loại trí hiện ở trước mắt, người chưa lìa sắc nhiễm, có mười
hai tùy miên được biết khắp, không có kiết hết; người đã lìa sắc nhễim,
có sáu tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi được biết
khắp, diệt loại trí hiện ở trước mắt, người chưa lìa sắc nhiễm có mười
hai tùy miên được biết khắp, không có kiết hết.
Người đã lìa sắc nhiễm có sáu tùy miên được biết khắp, không có
kiết hết.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi được biết
khắp, đạo loại trí hiện ở trước mắt, người chưa lìa sắc nhiễm, có mười
bốn tùy miên được biết khắp, ba kiết hết; người đã lìa sắc nhiễm, có bảy
tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, khi được biết khắp thì
ái vô sắc hết; ba tùy miên được biết khắp, ba kiết hết.
Hỏi: Nhãn căn cho đến tùy miên vô minh do tu mà đoạn thuộc
cõi Vô sắc, khi tất cả diệt tác chứng, ở trong chín mươi tám tùy miên,
có bao nhiêu tùy miên diệt tác chứng? Ở trong chín kiết, có bao nhiêu
kiết hết?
Đáp: Khi nhãn căn diệt tác chứng, thì ái sắc hết. Phàm phu có ba
mươi mốt tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết. Thánh giả có ba
tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán thì chín mươi
tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Nhĩ-tỷ-thiệt, thân căn cũng
như vậy.
Khi nữ, nam căn diệt tác chứng thì ái dục hết. Phàm phu có ba
mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết. Thánh giả được quả Bất
hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu kiết hết. Đến A-la-
hán có chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Khổ căn-
ưu căn cũng vậy.
Khi mạng căn diệt tác chứng, được quả A-la-hán, chín mươi tám
tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Ý, xả và năm căn như tín v.v...
cũng vậy. Khi lạc căn diệt tác chứng, ái biến tịnh hết, tức là lạc căn diệt
tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán, có chín mươi tám tùy miên
diệt tác chứng, chín kiết hết. Lúc hỷ căn diệt tác chứng, ái thuộc cõi
Cực quang tịnh hết, tức là hỷ căn diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến
quả A-la-hán, có chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt-thân-sắc-thanh-xúc giới, khi diệt tác chứng thì

===== PAGE 130 =====
1284 BỘ TỲ ĐÀM 2
ái sắc hết. Phàm phu có ba mươi mốt tùy miên diệt tác chứng, không có
kiết hết. Thánh giải có ba tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến A-la-hán, có chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng chín kiết hết.
Nhãn-nhĩ-tỷ-thiệt-thân-sắc-thanh-xúc-xứ, sắc uẩn, sắc thủ uẩn, năm
giới trước, pháp hữu sắc-hữu kiến-hữu đối, pháp hệ thuộc nơi cõi Sắc
cũng vậy.
Hương, vị, tỷ-thiệt thức giới, khi diệt tác chứng thì ái dục hết.
Phàm phu có ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết.
Thánh giả được quả Bất hoàn, có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng,
sáu kiết hết. Đến A-la-hán, có chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng,
chín kiết hết.
Hương-vị xứ, pháp bất thiện, pháp hệ thuộc nơi cõi Dục cũng
vậy.
Nhãn-nhĩ-thân thức giới khi diệt tác chứng, ái của cõi Phạm thế
hết, tức là ba giới diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán, có
chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Ý-pháp-ý thức giới khi diệt tác chứng, được quả A-la-hán, có chín
mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Ý-pháp xứ, bốn uẩn
sau, bốn thủ uẩn, thức giới, vô sắc-vô kiến-vô đối, pháp hữu lậu-hữu vi,
quá khứ-vi lai-hiện tại, thiện-vô ký-pháp phi học phi vô học, hệ thuộc
nơi cõi Vô sắc, pháp do tu mà đoạn cũng vậy. Pháp do kiến đoạn khi
diệt tác chứng được quả Dự lưu, có tám mươi chín tùy miên diệt tác
chứng, ba kiết hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy. Đến quả Bất hoàn, có
chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, sáu kiết hết. Đến quả A-la-hán,
chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Lúc khổ-tập-diệt
tác chứng, được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng,
chín kiết hết. Phi tưởng phi phi tưởng xứ, hai giải thoát sau, thế tục trí,
ba lớp Tam-ma-địa cũng vậy.
Lúc sơ tĩnh lự diệt tác chứng, ái thuộc cõi Phạm thế hết, tức là sơ
tĩnh lự diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán thì chín mươi
tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Khi tĩnh lự thứ hai diệt tác chứng, ái thuộc cõi Cực quang tịnh hết,
là tức tĩnh lự thứ hai diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán thì
chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Hỷ vô lượng , giải thoát đầu tiên-thứ hai, bốn thắng xứ trước cũng
vậy.
Tĩnh lự thứ ba khi diệt tác chứng, ái thuộc cõi Biến tịnh hết, tức là
tĩnh lự thứ ba, diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán thì chín

===== PAGE 131 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1285
mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Khi tĩnh lự thứ tư diệt tác chứng, ái sắc hết. Phàm phu có ba mươi
mốt tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết. Thánh giả có ba tùy
miên diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến A-la-hán thì chín mươi tám
tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Ba vô lượng, tịnh giải thoát, bốn thắng xứ sau, tám biến xứ trước,
tha tâm trí cũng vậy.
Không vô biên xứ khi diệt tác chứng, ái thuộc Không vô biên xứ
hết, tức là diệt tác chứng kia không có kiết hết. Đến A-la-hán thì chín
mươi tám tùy miên, diệt tác chứng, chín kiết hết. Không vô biên xứ, giải
thoát biếân xứ cũng vậy.
Thức vô biên xứ khi diệt tác chứng, ái thuộc thức vô biên xứ hết,
tức là diệt tác chứng kia không có kiết hết. Đến A-la-hán thì chín mươi
tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Thức vô biên xứ, giải thoát
biến xứ cũng vậy. Vô sở hữu xứ khi diệt tác chứng, ái thuộc Vô sở hữu
xứ hết, tức là diệt tác chứng kia không có kiết hết. Đến A-la-hán thì
chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Vô sở hữu xứ giải
thoát cũng vậy.
Kiết hữu thân kiến khi diệt tác chứng, khổ loại trí hiện ở trước
mắt, có mười tám tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết. Đến quả
Dự lưu, có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết. Đến quả
Nhất lai cũng vậy. Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác
chứng, sáu kiết hết. Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt
tác chứng, chín kiết hết.
Hữu thân kiến trong kiết thuận phần dưới, hữu thân kiến-biên
chấp kiến cũng vậy.
Kiết nghi-giới cấm thủ khi diệt tác chứng được quả Dự lưu, có tám
mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết. Đến quả Nhất lai cũng
vậy.
Khi đến quả Bất hoàn, có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng,
sáu kiết hết. Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác
chứng, chín kiết hết.
Kiến bộc lưu-ách-thủ, giới cấm thủ, giới cấm thủ hai thứ sau trong
bốn trói buộc thân, giới cấm thủ-nghi trong kiết thuận phần dưới, ba
kiến sau, tùy miên nghi-kiến, kiết kiến-thủ-nghi cũng vậy.
Ba căn bất thiện và dục lậu khi diệt tác chứng, ái dục phàm phu
hết, có ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết, Thánh giả được
quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu kiết hết.

===== PAGE 132 =====
1286 BỘ TỲ ĐÀM 2
Đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.
Dục bộc lưu-ách-thủ hai thứ trước trong bốn trói buộc thân, kiết giận
dữ-ganh tị-keo kiệt, bốn cái trước, hai kiết trước trong kiết thuận phần
dưới, mũi-lưỡi xúc chạm sinh ra ái thân, tùy miên tham dục-giận dữ,
kiết giận dữ-ganh tị-keo kiệt cũng vậy.
Hữu lậu-vô minh lậu khi diệt tác chứng, được quả A-la-hán, chín
mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết. Hữu-vô minh bộc lưu-
ách, ngã ngữ thủ, kiết tham, mạn, bốn kiết sau trong kiết thuận phần
trên, ý xúc sinh ra ái thân, tùy miên vô minh-hữu tham-mạn-kiết vô
minh ái, mạn cũng vậy. Khi cái nghi diệt tác chứng, thì ái dục của phàm
phu hết có, ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết. Thánh giải
lúc đạo pháp trí hiện ở trước mắt, có tám tùy miên diệt tác chứng, không
có kiết hết. Đến quả Dự lưu, có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng,
ba kiết hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn, có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Khi tham sắc diệt tác chứng thì ái sắc hết. Phàm phu có ba mươi
mốt tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết. Thánh giải với ba tùy
miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết. Mắt-tai-thân xúc chạm sinh ra ái thân, khi diệt tác chứng, ái
thuộc cõi Phạm thế hết, tức thì ba ái thân diệt tác chứng không có kiết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết. Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Dục khi diệt tác
chứng, ái dục của phàm phu hết, ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng,
ba kiết hết. Thánh giải lúc khổ pháp trí hiện ở trước mắt có mười tùy
miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Dục, khi diệt tác chứng
thì ái dục của phàm phu hết, có ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba
kiết hết. Thánh giải lúc tập pháp trí hiện ở trước mắt, có bảy tùy miên

===== PAGE 133 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1287
diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết tập.
Tùy miên là đối tượng mà đoạn của kiến diệt nơi do kiến diệt mà
đoạn thuộc cõi Dục, khi diệt tác chứng, ái dục của phàm phu hết, có ba
mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết. Thánh giả lúc diệt pháp
trí hiện ở trước mắt. Bảy tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu với tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn với chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Dục khi diệt tác chứng,
ái dục của phàm phu hết có, ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba
kiết hết. Thánh giải lúc đạo pháp trí hiện ở trước mắt, có tám tùy miên
diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Dục khi diệt tác chứng, ái dục
của phàm phu hết, có ba mươi sáu tùy miên diệt tác chứng, ba kiết hết.
Thánh giả được quả Bất hoàn, có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng,
sáu kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Sắc, khi diệt tác chứng,
ái sắc của phàm phu hết, có ba mươi mốt tùy miên diệt tác chứng,
không có kiết hết. Thánh giải lúc khổ loại trí hiện ở trước mắt, có mười
tám tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết

===== PAGE 134 =====
1288 BỘ TỲ ĐÀM 2
hết.
Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết
hết.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Sắc khi diệt tác chứng, ái
sắc của phàm phu hết, có ba mươi mốt tùy miên diệt tác chứng, không
có kiết hết, Thánh giải lúc tập loại trí hiện ở trước mắt, có mười hai tùy
miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu với tám mươi tám diệt tác chứng, ba kiết hết.
Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Sắc, khi diệt tác chứng,
ái sắc của phàm phu hết, có ba mươi mốt tùy miên diệt tác chứng,
không có kiết hết. Thánh giải lúc diệt loại trí hiện ở trước mắt, có mười
hai tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Sắc, khi diệt tác chứng,
ái sắc của phàm phu hết, có ba mươi mốt tùy miên diệt tác chứng,
không có kiết hết. Thánh giả được quả Dự lưu, có tám mươi tám tùy
miên diệt tác chứng, ba kiết hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do tu mà đoạn nơi cõi Sắc khi diệt tác chứng, ái sắc hết.
Phàm phu có ba mươi mốt tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Thánh giải có ba tùy miên diệt tác chứng, không có kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín

===== PAGE 135 =====
SỐ 1544 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ - Quyển 6 1289
kiết hết.
Tùy miên do kiến khổ mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi diệt tác
chứng, khổ loại trí hiện ở trước mắt, có mười tám tùy miên diệt tác
chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu với tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy. Đến quả Bất hoàn, có chín mươi hai tùy
miên diệt tác chứng, sáu kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến tập mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi diệt tác chứng,
tập loại trí hiện ở trước mắt, có mười hai tùy miên diệt tác chứng, không
có kiết hết.
Đến quả Dự lưu với tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến diệt mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, khi diệt tác
chứng thì diệt loại trí hiện ở trước mắt, có mười hai tùy miên diệt tác
chứng, không có kiết hết.
Đến quả Dự lưu có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba kiết
hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do kiến đạo mà đoạn thuộc cõi Vô sắc, khi diệt tác
chứng được quả Dự lưu, có tám mươi tám tùy miên diệt tác chứng, ba
kiết hết. Đến quả Nhất lai cũng vậy.
Đến quả Bất hoàn có chín mươi hai tùy miên diệt tác chứng, sáu
kiết hết.
Đến quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín
kiết hết.
Tùy miên do tu mà đoạn thuộc cõi Vô sắc khi diệt tác chứng, được
quả A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết hết.


===== PAGE 136 =====
1290 BỘ TỲ ĐÀM 2
LUẬN A TỲ ĐẠT MA PHÁT TRÍ

Mở nguồn Việt