A-tỳ-đạt-ma Đại Tỳ-bà-sa Luận · Quyển 92
阿毘達磨大毘婆沙論 · T1545
Hán văn
眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣 識及緣緣識。誰成就誰不成就。答眼根斷道。 緣識及緣緣識。一切有情皆成就。耳鼻舌身 命意樂喜捨信等五根斷道。緣識及緣緣識 亦爾。女根斷道緣識欲色界。及聖者生無色 界成就。異生生無色界不成就。此緣緣識 一切有情皆成就。男苦憂根斷道。緣識及緣 緣識亦爾。通餘章義准此應知。眼根乃至 無色界修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣緣 識所增隨眠。誰成就誰不成就。答眼根斷道。 緣識及緣緣識。所增隨眠。未離無色界染 成就。已離無色界染不成就。耳鼻舌身命意 樂喜捨信等五根斷道。緣識及緣緣識所增隨 眠亦爾。女根斷道緣識所增隨眠。未離色界 染成就。已離色界染不成就。此緣緣識所 增隨眠。未離空無邊處染成就。已離空無 邊處染不成就。男苦憂根斷道。緣識及緣緣 識。所增隨眠亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠緣識及 緣緣識。得遍知時於九十八隨眠中。幾隨 眠得遍知。於九結中幾結盡。答眼根緣識 得遍知時。空無邊處愛盡。即眼根緣識得 遍知無結盡。此緣緣識得遍知時。無色愛 盡。三隨眠得遍知。三結盡。耳鼻舌身根緣識 及緣緣識得遍知時亦爾。女根緣識得遍 知時色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知無 結盡。聖者三隨眠得遍知無結盡。此緣緣識 得遍知時。空無邊處愛盡。即女根緣緣識 得遍知無結盡。男苦憂根緣識及緣緣識得 遍知時亦爾。命根緣識及緣緣識。得遍知 時無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡意樂喜 捨信等五三無漏根。緣識及緣緣識。得遍知 時亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。緣識及 緣緣識所增隨眠得遍知時。幾隨眠得遍 知。幾結盡。答眼根緣識所增隨眠得遍知 時。空無邊處愛盡。即眼根緣識所增隨眠得 遍知。無結盡。此緣緣識所增隨眠。得遍知 時無色愛盡。三隨眠得遍知。三結盡。耳鼻舌 身根。緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時亦 爾。女根緣識所增隨眠。得遍知時色愛盡。 異生三十一隨眠得遍知無結盡。聖者三隨 眠得遍知無結盡。此緣緣識所增隨眠。得 遍知時。空無邊處愛盡。即女根緣緣識所增 隨眠。得遍知無結盡。男苦憂根緣識及緣緣 識。所增隨眠得遍知時亦爾。命根緣識及緣 緣識所增隨眠得遍知時無色愛盡。三隨眠 得遍知三結盡。意樂喜捨信等五三無漏根。 緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時亦爾。通 餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠滅。緣識 及緣緣識。得遍知時幾隨眠得遍知。幾結 盡答眼根滅緣識得遍知時色愛盡。異生三 十一隨眠得遍知無結盡。聖者三隨眠得 遍知無結盡。此緣緣識得遍知時無色愛 盡。二隨眠得遍知三結盡。耳鼻舌身樂喜 根滅。緣識及緣緣識。得遍知時亦爾。女根 滅緣識得遍知時色愛盡。異生三十一隨眠 得遍知無結盡。聖者三隨眠得遍知無結 盡。此緣緣識得遍知時。空無邊處愛盡。即 女根滅緣緣識得遍知無結盡。男苦憂根滅。 緣識及緣緣識得遍知時亦爾。命根滅緣識 及緣緣識得遍知時。無色愛盡。三隨眠得 遍知三結盡。意捨信等五根滅。緣識及緣緣 識。得遍知時亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠滅。緣識 及緣緣識所增隨眠得遍知時。幾隨眠得遍 知。幾結盡。答眼根滅緣識所增隨眠。得遍 知時色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知無 結盡。聖者三隨眠得遍知無結盡。此緣緣識 所增隨眠。得遍知時無色愛盡。三隨眠得 遍知。三結盡。耳鼻舌身樂喜根滅。緣識及緣 緣識所增隨眠得遍知時亦爾。女根滅緣識 所增隨眠。得遍知時色愛盡。異生三十一隨 眠。得遍知無結盡。聖者三隨眠得遍知無 結盡。此緣緣識所增隨眠。得遍知時空無邊 處愛盡。即女根滅緣緣識所增隨眠。得遍知 無結盡。男苦憂根滅。緣識及緣緣識所增隨 眠得遍知時亦爾。命根滅緣識及緣緣識所 增隨眠。得遍知時無色愛盡。三隨眠得遍 知。三結盡。意捨信等五根滅。緣識及緣緣識 所增隨眠得遍知時亦爾。通餘章義准此 應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣 識及緣緣識得遍知時。幾隨眠得遍知幾 結盡。答眼根斷道。緣識及緣緣識。得遍知 時無色愛盡。三隨眠得遍知三結盡。耳鼻舌 身命意樂喜捨信等五根斷道。緣識及緣緣 識。得遍知時亦爾。女根斷道緣識。得遍知 時色愛盡。異生三十一隨眠。得遍知無結 盡。聖者三隨眠得遍知無結盡。此緣緣識 得遍知時無色愛盡。三隨眠得遍知三結 盡。男苦憂根斷道。緣識及緣緣識。得遍知 時亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣 識及緣緣識所增隨眠得遍知時。幾隨眠得 遍知。幾結盡。答眼根斷道。緣識及緣緣識所 增隨眠得遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍 知。三結盡。耳鼻舌身命意樂喜捨信等五根 斷道。緣識及緣緣識所增隨眠得遍知時亦 爾。女根斷道。緣識所增隨眠。得遍知時色愛 盡。異生三十一隨眠得遍知無結盡。聖者三 隨眠得遍知無結盡。此緣緣識所增隨眠得 遍知時。無色愛盡。三隨眠得遍知。三結盡。 男苦憂根斷道。緣識及緣緣識所增隨眠得 遍知時亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠。緣識及 緣緣識。滅作證時於九十八隨眠中。幾隨眠 滅作證。於九結中幾結盡。答眼根緣識滅作 證時。空無邊處愛盡。即眼根緣識滅作證。無 結盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證。九結 盡。此緣緣識滅作證時得阿羅漢果。九十八 隨眠滅作證。九結盡。耳鼻舌身根。緣識及緣 緣識滅作證時亦爾。女根緣識滅作證時色 愛盡。異生三十一隨眠滅作證。無結盡。聖者 三隨眠滅作證。無結盡。至阿羅漢九十八隨 眠滅作證。九結盡。此緣緣識滅作證時。空無 邊處愛盡即女根緣緣識滅作證。無結盡。至 阿羅漢九十八隨眠滅作證。九結盡。男苦憂 根緣識及緣緣識滅作證時亦爾。命根緣識 及緣緣識。滅作證時得阿羅漢果。九十八隨 眠滅作證九結盡。意樂喜捨信等五三無漏 根。緣識及緣緣識滅作證時亦爾。通餘章義 准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠。緣識及 緣緣識所增隨眠滅作證時。幾隨眠滅作證。 幾結盡。答眼根緣識所增隨眠滅作證時。空 無邊處愛盡。即眼根緣識所增隨眠滅作證。 無結盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證。九結 盡。此緣緣識所增隨眠滅作證時。得阿羅漢 果。九十八隨眠滅作證。九結盡。耳鼻舌身根 緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時亦爾。女 根緣識所增隨眠滅作證時色愛盡。異生三 十一隨眠滅作證。無結盡。聖者三隨眠滅作 證無結盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證。九 結盡。此緣緣識所增隨眠滅作證時。空無邊 處愛盡。即女根緣緣識所增隨眠滅作證。無 結盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證。九結 盡。男苦憂根緣識及緣緣識所增隨眠滅作 證時亦爾。命根緣識及緣緣識所增隨眠滅 作證時得阿羅漢果。九十八隨眠滅作證。九 結盡。意樂喜捨信等五三無漏根。緣識及緣 緣識所增隨眠滅作證時亦爾。通餘章義准 此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠滅。緣識 及緣緣識。滅作證時。幾隨眠滅作證幾結盡。 答眼根滅緣識滅作證時色愛盡。異生三十 一隨眠滅作證無結盡。聖者三隨眠滅作證 無結盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證。九結 盡。此緣緣識滅作證時得阿羅漢果。九十八 隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身樂喜根滅。緣 識及緣緣識滅作證時亦爾。女根滅緣識滅 作證時色愛盡。異生三十一隨眠滅作證無 結盡。聖者三隨眠滅作證無結盡。至阿羅漢 九十八隨眠滅作證九結盡。此緣緣識滅作 證時空無邊處愛盡。即女根滅緣緣識滅作 證無結盡。至阿羅漢九十八隨眠滅作證九 結盡。男苦憂根滅。緣識及緣緣識滅作證時 亦爾。命根滅緣識及緣緣識。滅作證時得阿 羅漢果。九十八隨眠滅作證九結盡。意捨信 等五根滅。緣識及緣緣識滅作證時亦爾。通 餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠滅。緣識 及緣緣識所增隨眠滅作證時。幾隨眠滅作 證。幾結盡。答眼根滅緣識所增隨眠。滅作證 時色愛盡。異生三十一隨眠滅作證。無結盡。 聖者三隨眠滅作證。無結盡。至阿羅漢九 十八隨眠滅作證九結盡。此緣緣識所增隨 眠。滅作證時得阿羅漢果。九十八隨眠滅作 證。九結盡。耳鼻舌身樂喜根滅緣識及緣緣 識所增隨眠滅作證時亦爾。女根滅緣識所 增隨眠。滅作證時色愛盡異生三十一隨眠。 滅作證無結盡。聖者三隨眠滅作證。無結盡。 至阿羅漢九十八隨眠滅作證九結盡。此緣 緣識所增隨眠滅作證時。空無邊處愛盡。即 女根滅緣緣識所增隨眠。滅作證。無結盡。至 阿羅漢九十八隨眠滅作證九結盡。男苦憂 根滅。緣識及緣緣識所增隨眠滅作證時亦 爾。命根滅緣識及緣緣識。所增隨眠滅作證 時得阿羅漢果。九十八隨眠滅作證九結盡。 意捨信等五根滅緣識及緣緣識所增隨眠滅 作證時亦爾。通餘章義准此應知。眼根乃 至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣識及緣 緣識滅作證時幾隨眠滅作證幾結盡。答眼 根斷道緣識及緣緣識。滅作證時得阿羅漢 果。九十八隨眠滅作證九結盡。耳鼻舌身命 意樂喜捨信等五根斷道。緣識及緣緣識滅 作證時亦爾。女根斷道。緣識滅作證時色愛 盡。異生三十一隨眠滅作證無結盡。聖者三 隨眠滅作證。無結盡。至阿羅漢九十八隨眠 滅作證九結盡。此緣緣識滅作證時得阿羅 漢果。九十八隨眠滅作證九結盡。男苦憂根 斷道。緣識及緣緣識滅作證時亦爾。通餘章 義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣 識及緣緣識所增隨眠滅作證時。幾隨眠滅 作證。幾結盡。答眼根斷道。緣識及緣緣識。所 增隨眠滅作證時得阿羅漢果。九十八隨眠 滅作證。九結盡。耳鼻舌身命意樂喜捨信等 五根斷道。緣識及緣緣識所增隨眠滅作證 時亦爾。女根斷道緣識所增隨眠。滅作證時 色愛盡。異生三十一隨眠滅作證。無結盡。聖 者三隨眠滅作證。無結盡。至阿羅漢九十八 隨眠滅作證。九結盡。此緣緣識所增隨眠。滅 作證時得阿羅漢果。九十八隨眠滅作證。九 結盡。男苦憂根斷道。緣識及緣緣識所增隨 眠滅作證時亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠。各九結 中幾結所繫。三縛中幾縛所縛。十隨眠中幾 隨眠隨增。六垢中幾垢所染。十纏中幾纏所 纏。答眼根九結所繫。三縛所縛。十隨眠隨增。 六垢所染。十纏所纏。耳乃至信等五根亦爾。 通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠。緣識及 緣緣識。幾結所繫。乃至幾纏所纏。答眼根緣 識及緣緣識。九結所繫。三縛所縛。十隨眠隨 增六垢所染。十纏所纏。耳乃至信等五根。緣 識及緣緣識亦爾。通餘章義准此應知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠滅。緣識 及緣緣識。幾結所繫。乃至幾纏所纏。答眼根 滅緣識及緣緣識。九結所繫。三縛所縛。十隨 眠隨增。六垢所染。十纏所纏。耳乃至信等五 根滅緣識及緣緣識亦爾。通餘章義准此應 知。 眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣 識及緣緣識。幾結所繫。乃至幾纏所纏。答眼 根斷道緣識及緣緣識。九結所繫。三縛所縛。 十隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。耳乃至信 等五根斷道。緣識及緣緣識亦爾。通餘章義 准此應知。 成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠者。 幾結所繫。乃至幾纏所纏。答成就眼根者。若 異生未離欲染九結所繫。三縛所縛。十隨 眠隨增。六垢所染。十纏所纏。已離欲染未 離初靜慮染。六結所繫。二縛所縛。九隨眠 隨增。三垢所染。二縛所縛。已離初靜慮染。六 結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二 纏所纏。若聖者未離欲染入正性離生。苦 類智未已生。九結所繫。三縛所縛。十隨眠隨 增六垢所染。十纏所纏。苦類智已生道類智 未已生。九結所繫。三縛所縛。八隨眠隨增。 六垢所染。十纏所纏。道類智已生未離欲 染。六結所繫。三縛所縛。四隨眠隨增。六垢所 染。十纏所纏。已離欲染未離初靜慮染入 正性離生。苦類智未已生。六結所繫。二縛所 縛。九隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。苦類智 已生道類智未已生。六結所繫。二縛所縛。七 隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。道類智已生 未離初靜慮染。三結所繫。二縛所縛。三隨 眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已離初靜慮 染入正性離生苦類智未已生。六結所繫。 二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。苦類智已生道類智未已生。六結所繫。 二縛所縛。七隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。 道類智已生未離無色染。三結所繫。二縛所 縛。三隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。已離 無色染無結繫。乃至無纏纏。成就耳鼻舌 身女男命意。樂苦喜捨信等五根者亦爾。成 就憂根者若異生。九結所繫。三縛所縛。十隨 眠隨增。六垢所染。十纏所纏。若聖者苦類智 未已生。九結所繫。三縛所縛。十隨眠隨增。 六垢所染。十纏所纏。苦類智已生道類智未 已生。九結所繫。三縛所縛。八隨眠隨增。六垢 所染。十纏所纏。道類智已生。六結所繫。三縛 所縛。四隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。成就 未知當知根者。未離欲染。入正性離生苦 類智未已生。九結所繫。三縛所縛。十隨眠 隨增。六垢所染。十纏所纏。苦類智已生。九結 所繫。三縛所縛。八隨眠隨增。六垢所染。十纏 所纏。已離欲染未離初靜慮染。入正性離 生苦類智未已生。六結所繫。二縛所縛。九 隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。苦類智已生。 六結所繫。二縛所縛。七隨眠隨增。三垢所染。 二纏所纏。已離初靜慮染入正性離生苦 類智未已生。六結所繫。二縛所縛。九隨眠隨 增。一垢所染。二纏所纏。苦類智已生。六結所 繫。二縛所縛。七隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。成就已知根者若未離欲染。六結所繫。 三縛所縛。四隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。 若已離欲染未離初靜慮染。三結所繫。二 縛所縛。三隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。若 已離初靜慮染。三結所繫。二縛所縛。三隨眠 隨增。一垢所染。二纏所纏。成就具知根者 無結繫。乃至無纏纏。通餘章義准此應 知。 成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠。緣 識及緣緣識者幾結所繫。乃至幾纏所纏。答 成就眼乃至具知根。緣識及緣緣識者。諸結 所繫乃至諸纏所纏。如前成就眼根者說。 通餘章義准此應知。 成就眼根乃至無色界修所斷無明隨眠滅 者。幾結所繫乃至幾纏所纏。答成就眼根滅 者。若異生未離初靜慮染六結所繫。二縛 所縛。九隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已 離初靜慮染。六結所繫。二縛所縛。九隨眠隨 增。一垢所染。二纏所纏。若聖者未離初靜 慮染入正性離生苦類智未已生。六結所 繫。二縛所縛。九隨眠隨增。三垢所染。二纏所 纏。苦類智已生道類智未已生。六結所繫。二 縛所縛。七隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。道 類智已生未離初靜慮染。三結所繫。二縛所 縛。三隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已離 初靜慮染入正性離生苦類智未已生。六 結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二 纏所纏。苦類智已生道類智未已生。六結所 繫。二縛所縛。七隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。道類智已生未離無色染。三結所繫。二 縛所縛。三隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。已 離無色染無結繫。乃至無纏纏。成就耳鼻 舌身女男命信等五根滅者亦爾。成就意根 滅者。若異生未離欲染。九結所繫。三縛所 縛。十隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。已離 欲染未離初靜慮染。六結所繫。二縛所縛。 九隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已離初靜 慮染。六結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢 所染。二纏所纏。若聖者未離欲染入正性 離生苦類智未已生。九結所繫。三縛所縛。 十隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。苦類智已 生道類智未已生。九結所繫。三縛所縛。八隨 眠隨增。六垢所染。十纏所纏。道類智已生未 離欲染。六結所繫。三縛所縛。四隨眠隨增。 六垢所染。十纏所纏。已離欲染未離初靜 慮染。入正性離生苦類智未已生。六結所 繫。二縛所縛。九隨眠隨增。三垢所染。二纏所 纏。苦類智已生道類智未已生。六結所繫。二 縛所縛。七隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。道 類智已生未離初靜慮染。三結所繫。二縛所 縛。三隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已離 初靜慮染入正性離生苦類智未已生。六 結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二 纏所纏。苦類智已生道類智未已生。六結所 繫。二縛所縛。七隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。道類智已生未離無色染。三結所繫。二 縛所縛。三隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。 已離無色染無結繫。乃至無纏纏。成就樂 苦喜憂捨根滅者亦爾。通餘章義准此應 知。 成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠滅。 緣識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。 答成就眼根乃至信等五根滅。緣識及緣緣 識者諸結所繫。乃至諸纏所纏。如前成就 意根滅者說。通餘章義准此應知。 成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷 道者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。答成就眼 根乃至信等五根斷道者。諸結所繫乃至諸 纏所纏。亦如前成就意根滅者說。成就眼 根乃至無色界。修所斷無明隨眠斷道。緣識 及緣緣識者。諸結所繫乃至諸纏所纏。如前 成就意根滅。緣識及緣緣識者說。通餘章義 准此應知。 不成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠 者。幾結所繫乃至幾纏所纏。答不成就眼耳 鼻舌女男根者諸結所繫。乃至諸纏所纏。 如前成就眼根者說。不成就身根者若異 生。六結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所 染。二纏所纏。若聖者未離無色染。三結所 繫。二縛所縛。三隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。已離無色染無結繫。乃至無纏纏。不成 就樂喜根者。六結所繫。二縛所縛。九隨眠 隨增。一垢所染。二纏所纏。不成就苦根者。 若異生未離初靜慮染。六結所繫。二縛所 縛。九隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已離 初靜慮染。六結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。 一垢所染。二纏所纏。若聖者未離初靜慮 染。三結所繫。二縛所縛。三隨眠隨增。三垢所 染。二纏所纏。已離初靜慮染未離無色染。 三結所繫。二縛所縛。三隨眠隨增。一垢所 染。二纏所纏。已離無色染無結繫。乃至無 纏纏。不成就憂根者。諸結所繫乃至諸纏 所纏。如前成就眼根滅者說。不成就信等 五根者。九結所繫。三縛所縛。十隨眠隨增。 六垢所染。十纏所纏。不成就未知當知根 者。若異生諸結所繫。乃至諸纏所纏。如前成 就眼根異生說。若聖者未離欲染。六結所 繫。三縛所縛。四隨眠隨增。六垢所染。十纏所 纏。已離欲染未離初靜慮染。三結所繫。二 縛所縛。三隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。已 離初靜慮染未離無色染。三結所繫。二縛 所縛。三隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。已 離無色染無結繫。乃至無纏纏。不成就已 知根者。若異生。諸結所繫乃至諸纏所纏。 如前不成就未知當知根異生說。若聖者。在 見道未離欲染苦類智未已生。九結所繫。 三縛所縛。十隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。 苦類智已生。九結所繫。三縛所縛。八隨眠隨 增。六垢所染。十纏所纏。已離欲染未離初 靜慮染苦類智未已生。六結所繫。二縛所 縛。九隨眠隨增。三垢所染。二纏所纏。苦類智 已生六結所繫。二縛所縛。七隨眠隨增。三垢 所染。二纏所纏。已離初靜慮染苦類智未 已生。六結所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢 所染。二纏所纏。苦類智已生。六結所繫。二縛 所縛。七隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。在 無學道無結繫。乃至無纏纏。不成就具知 根者。若異生諸結所繫。乃至諸纏。所纏。如前 不成就已知根異生說。若聖者在見道諸結 所繫。乃至諸纏所纏。如前不成就已知根者 在見道說。在修道諸結所繫。乃至諸纏所纏。 如前不成就未知當知根者在修道說。通餘 章義准此應知。 不成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠。 緣識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。 答不成就眼根緣識者。六結所繫。二縛所 縛。九隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。不成 就耳鼻舌身女男苦憂根。緣識者。及不成就 女男苦憂根。緣緣識者亦爾。通餘章義准 此應知。 不成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠 滅者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。答不成就 眼根滅者。若異生在欲界。九結所繫。三縛 所縛。十隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。在 識無邊處以上。六結所繫。二縛所縛。九隨眠 隨增。一垢所染。二纏所纏。若聖者在見修道 諸結所繫乃至諸纏所纏。如前未離欲染在 見修道聖者說。不成就耳鼻舌身女男樂苦 根滅者亦爾。有差別者。不成就女男苦根 滅者。應言在第二靜慮以上。不成就樂根 滅者。應言在第三靜慮具縛。及在空無 邊處以上。不成就喜根滅者。若異生在欲界 具縛。九結所繫。三縛所縛。十隨眠隨增。六垢 所染。十纏所纏。在第四靜慮以上。六結所 繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。若聖者具縛入正性離生初剎那頃。九結 所繫。三縛所縛。十隨眠隨增。六垢所染。十纏 所纏。不成就憂根滅者亦爾。有差別者。應 言在第二靜慮以上。不成就命及信等五 根滅者。諸結所繫乃至諸纏所纏。若異生如 前未離欲染諸異生說。若聖者在見修道。如 前未離欲染在見修道諸聖者說。不成就意 捨根滅者。若異生具縛。若聖者具縛。入正 性離生初剎那頃。俱九結所繫。三縛所縛。 十隨眠隨增。六垢所染。十纏所纏。通餘章 義准此應知。 不成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠 滅。緣識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾纏 所纏。答不成就眼根滅緣識者。六結所繫。 二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二纏所 纏。不成就耳鼻舌身樂喜根滅緣識者。及 不成就女男苦憂根滅緣識。及緣緣識者亦 爾。通餘章義准此應知。 不成就眼根。乃至無色界。修所斷無明隨眠 斷道者。幾結所繫。乃至幾纏所纏。答不成 就眼根斷道者。若異生在欲界。九結所繫。 三縛所縛。十隨眠隨增。六垢所染。十纏所 纏。在識無邊處以上。六結所繫。二縛所縛。 九隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。若聖者 在見修道諸結所繫。乃至諸纏所纏。如未 離欲染在見修道諸聖者說。不成就耳鼻 舌身女男樂苦根斷道者亦爾。有差別者。 不成就女男苦根斷道者。應言在第二靜 慮以上不成就樂根斷道者。應言在第三 靜慮未起加行道。及在空無邊處以上不 成就喜根斷道者。若異生在欲界。九結所 繫。三縛所縛。十隨眠隨增。六垢所染。十纏 所纏。在第四靜慮以上。六結所繫。二縛所 縛。九隨眠隨增。一垢所染。二纏所纏。若聖 者在見修道諸結所繫。乃至諸纏所纏。如 未離欲染在見修道諸聖者說。不成就憂 根斷道者亦爾。有差別者。應言在第二靜 慮以上。不成就命信等五根斷道者。若異 生若聖者。諸結所繫乃至諸纏所纏。如前 在欲界不成就眼根斷道。異生聖者說。不成 就意捨根斷道者。若異生若聖者。諸結所繫 乃至諸纏所纏。如前在欲界不成就喜根斷 道異生聖者說。通餘章義准此應知。 不成就眼根乃至無色界。修所斷無明隨眠 斷道。緣識及緣緣識者。幾結所繫。乃至幾 纏所纏。答不成就女根斷道緣識者。六結 所繫。二縛所縛。九隨眠隨增。一垢所染。二 纏所纏。不成就男苦憂根斷道緣識者亦 爾。通餘章義准此應知。決擇餘門准前 應說。
Việt dịch
QUYỂN 92 LUẬN VỀ THẬP MÔN (Phần 22) Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, ai thành tựu-ai không thành tựu? Đáp: Nhãn căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, tất cả hữu tình đều thành tựu. Nhĩ-Tỷ-Thi ệt-Thân-Mạng-Ý-Lạc-Hỷ-Xả căn, năm căn như Tín…, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, cũng như vậy. Nữ căn đoạn đạo duyên thức thì cõi Dục-Sắc và Thánh giả sinh đến cõi Vô sắc là thành tựu, dị sinh đến cõi Vô sắc thì không thành tựu; duyên duyên thức thì tất cả hữu tình đều thành tựu. Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, ai thành tựu-ai không thành tựu? Đáp: Nhãn căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức m a ø tăng tùy miên, chưa lìa nhiễm của cõi Vô sắc thì thành tựu, đã lìa nhiễm của cõi Vô sắc thì không thành tựu. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Th ân-Mạng-Ý-Lạc- Hỷ-Xả căn, năm căn như Tín…, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, cũng như vậy. Nữ căn đoạn đạo duyên thức ma ø tăng tùy miên, chưa lìa nhiễm của cõi Sắc thì thành tựu, đã lìa nhiễm của cõi Sắc thì không thành tựu; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, chưa lìa nhiễm của không vô biên xứ thì thành tựu, đã lìa nhiễm của không vô biên xứ thì không thành tựu. Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên t hức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 727 www.daitangkinh.org nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp thì ở trong chín mươi tám tùy miên, có mấy tùy miên được biết khắp; ở trong chín kiết có mấy kiết trừ hết? sĐáp: Nhãn căn duyên thức, lúc được biết khắp thì ái của Không vô biên xứ trừ hết, tức là nhãn căn duyên thức được biết khắp, không có kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc được biết khắp, ái của Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân căn duyên thức và duyên duyên thức lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nữ căn duyên thức, lúc được biết kha ép thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc được biết khắp, ái c ủa không vô biên xứ trừ hết, tức là nữ căn duyên duyên thức được biết khắp, không có kiết trừ hết. Nam- Khổ-Ưu căn duyên thức và duyên duyên thức lúc được biết khắp, cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp thì ái của cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Ý- Lạc-Hỷ-Xả căn, năm căn như Tín…, ba căn vô lậu, duyên thức và duyên duyên thức lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức ma ø tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì có mấy tùy miên được biết khắp, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái của không vô biên xứ trừ hết , tức là nhãn căn duyên thức mà tăng tùy miên được biết khắp, không có kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng t ùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nữ căn duyên thức mà tăng tùy mi ên, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, tức là nữ căn duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái của không vô biên xứ tr ừ hết, tức là nữ căn duyên duyên thức mà tăng tùy miên, được biết khắp-không có kiết trừ hết. Nam- 728 BỘ TỲ ĐÀM 4 Khổ-Ưu căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Yù-Lạc-Hỷ-Xả căn, năm căn như Tín…, ba căn vô lậu, duyên thức và duyên duyên thức mà tăng t ùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên t hức, lúc được biết khắp thì có mấy tùy miên được biết khắp, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn diệt duyên thức, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết . Nhĩ-Tỷ-Thệt-Thân-Lạc-Hỷ căn diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nữ căn diệt duyên thức, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc được biết khắp ái c ủa không vô biên xứ trừ hết, tức là nữ căn diệt duyên duyên thức được bi ết khắp-không có kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Ý- Xả căn, năm ca ên như Tín…, diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì có mấy tùy miên được biết khắp, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn diệt duyên thức ma ø tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị si nh có ba mươi mốt tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp- không có kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc tr ừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiết-Thân-Lạc-Hỷ căn diệt duyên thức và duyên SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 729 www.daitangkinh.org duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nữ căn diệt duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh c ó ba mươi một tùy miên được biết khắp- không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái của không vô biên xứ trừ hết, tức là nữ căn diệt duyên duyên thức mà tăng tùy miên, được biết khắp-không có kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn diệt duyên thức và duyên duyên t hức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Ý- Xả căn, năm ca ên như Tín…, diệt duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp thì có mấy tùy miên được biết khắp, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. . Nhĩ-Tỷ-Thiết-Tha ân-Mạng-Ý-Lạc-Hỷ căn, năm căn như Tín…, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nữ căn đoạn đạo duyên thức, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi một tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc được biết kha ép thì ái của không vô biên xứ trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, lúc được biết khắp, cũng như vậy. Nghĩa của tất cà các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì có mấy tùy miên được biết khắp, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Nhĩ -Tỷ-Thiệt-Thân-Mạng-Ý-Lạc-Hỷ căn, năm căn như Tín…, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp, cũng như vậy. 730 BỘ TỲ ĐÀM 4 Nữ căn đoạn đạo duyên thức ma ø tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị si nh có ba mươi một tùy miên được biết khắp-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên được biết khắp- không có kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Vô sắc trừ hết, ba tùy miên được biết khắp, ba kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc được biết kh ắp, cũng như vậy. Nghĩa của tất cà các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức l úc Diệt tác chứng, ở trong chín mươi tám tùy miên có mấy tùy miên Di ệt tác chứng, ở trong chín kiết có mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn duyên thức , lúc Diệt tác chứn g thì ái của Không vô biên xứ trừ hết, tức là nhãn căn duyên thức Diệt tác chứng không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức l úc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân căn duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nữ căn duyên thức, lúc Diệt tác c hứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc Diệt tác chứng th ì ái của Không vo biên xứ trừ hết, tức là nữ căn duyên duyên thức Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Ý-Lạc-Hỷ-Xả căn. Năm căn như Tín…, ba căn vô lậu, duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì có mấy tùy miên Diệt tác chứng, mấy kiết trừ hết? Đáp: nhãn căn duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái của Không vô biên xứ trừ hết, tức là nhãn căn duyên thức mà SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 731 www.daitangkinh.org tăng tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nữ căn duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi ta ùm tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái của Không vô biên xứ trừ hết, tức là nữ căn duyên thức mà tăng tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng t ùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Ý-Lạc-Hỷ-Xả căn. Năm căn như Tín…, ba căn vô lậu, duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên t hức, lúc Diệt tác chứng thì có mấy tùy miên Diệt tác chứng, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn diệt duyên thức, lúc Diệt tác chứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt t ùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy mi ên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc Diệt tác c hứng đạt được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, ch ín kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiết- Thân-Lạc-Hỷ căn diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nữ căn duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc Diệt tác chứng thì ái của Không vô biên xứ trừ hết, tức là nữ căn diệt duyên duyên thức Diệt tác chứng-không 732 BỘ TỲ ĐÀM 4 có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu ca ên diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Mạng căn diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Ý-Xả căn, năm ca ên như Tín… diệt duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng có mấy tùy miên Diệt tác chứng, có mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn diệt duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân-Lạc-Hỷ căn diệt duyên thức và duyên duyên t hức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nữ căn diệt duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì ái của Không vô biên xứ trừ hết, t ức là nữ căn diệt duyên duyên thức mà tăng tùy miên, Diệt tác chứng -không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nam-Khổ- Ưu căn diệt duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Mạng căn duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Ý- Xả căn, năm căn như Tín… diệt duyên thức và duyên duyên thức mà tăng t ùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nghĩa của các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên t hức, lúc Diệt tác chứng thì có mấy tùy miên Diệt tác chứng, mấy kiết trừ hết? SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 733 www.daitangkinh.org Đáp: Nhãn căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nhĩ -Tỷ-Thiệt-Thân-Mạng-Ý-Lạc-Hỷ-Xả căn, năm căn như Tín… đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức , lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nữ căn đoạn đạo duyên thức, lúc Diệt tác chứng thì ái cõi Sắc trừ hết, dị sinh có ba mươi mốt tùy mie ân Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Di ệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nghĩa của các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng thì có mấy tùy miên Diệt tác chứng, mấy kiết trừ hết? Đáp: Nhãn căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la-hán, thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín ki ết trừ hết. Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân- Mạng-Ý-Lạc-Hỷ-Xả căn, năm căn như Tín… đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nữ căn đoạn đạo duyên thức ma ø tăng tùy miên, lúc được biết khắp thì ái cõi Sắc trừ hết, dị si nh có ba mươi một tùy miên Diệt tác chứng-không có kiết trừ hết, Thánh giả có ba tùy miên Diệt tác chứng- không có kiết trừ hết, đến A-la-hán thì chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết; duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng đạt được quả A-la -hán, chín mươi tám tùy miên Diệt tác chứng, chín kiết trừ hết. Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức mà tăng tùy miên, lúc Diệt tác chứng cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, tất cả trong chín kiết có mấy kiết làm cho hệ thuộc, trong ba phược có mấy phược làm cho quấn chặt, trong mười tùy miên có mấy loại tùy miên tùy tăng, trong sáu Cấu có mấy Cấu làm cho nhiễm ô, trong mười Triền có mất Triền làm cho ràng buộc? Đáp: Nhãn căn có chín kiết la øm cho hệ thuộc, ba phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tă ng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười 734 BỘ TỲ ĐÀM 4 Triền làm cho quấn chặt. Nhĩ căn cho đến năm căn như Tín… cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Nhãn căn duyên thức và duyên duyên thức có chín kiết làm cho hệ thuộc, ba phược làm cho ra øng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền la øm cho quấn chặt. Nhĩ căn cho đến năm căn như Tín… duyên thức va ø duyên duyên thức, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Nhãn căn diệt duyên thức và duyên duyên thức có chín kiết làm cho hệ thuộc, ba phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Nhĩ căn cho đến năm căn như Tín… diệt duyên thức và duyên duyên thức, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Nhãn căn duyên thức và duyên duyên thức có chín kiết làm cho hệ thuộc, ba phược làm cho ra øng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền la øm cho quấn chặt. Nhĩ căn cho đến năm căn như Tín… duyên thức va ø duyên duyên thức, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, thì có mấy Kiết la øm cho hệ thuộc, cho đến mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Thành tựu nhãn căn, nếu dị sinh chưa lìa nhiễm cõi Dục thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Dục mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, có sáu Kiết làm cho hệ t huộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả chưa lìa nhiễm cõi SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 735 www.daitangkinh.org Dục mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, tám Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền la øm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm cõi Dục , có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, bốn Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặ t; đã lìa nhiễm cõi Dục nhưng chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhấ t mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loạ i trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, ba Ca áu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhi ễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà c hưa lìa nhiễm của cõi Vô sắc, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai P hược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của cõi Vô sắc thì không có Kiết ràng buộc, cho đến không có Triền quấn chặt. Thành tựu Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân- Nữ-Nam-Mạng-Ý-Lạc-Khổ-Hỷ- Xả căn, năm căn như Tín… thì cũng như vậy. Thành tựu Ưu căn, nếu là dị sinh thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà chưa hẳn đã sinh, có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, tám Tùy miên 736 BỘ TỲ ĐÀM 4 tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, bốn Tùy miên tùy tăng, sáu Ca áu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Thành tựu Vị tri đương tri căn, chưa lìa nhiễm cõi Dục mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ra øng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh, có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, tám Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Dục nhưng chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, ha i Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Thành tựu Dĩ tri căn, nếu chưa lìa nhiễm cõi Dục, thì có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, bốn Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Nếu đã lìa nhiễm cõi Dục mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự t hứ nhất, thì có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, thì có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Thành tựu Cụ tri căn thì không có Kiết hệ thuộc, cho đến không có Triền quấn chặt. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức thì có mấy Kiết làm cho SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 737 www.daitangkinh.org hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Thành tựu cho đến Cụ tri căn, duyên thức và duyên duyên thức thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như thành tựu nhãn căn đã nói trước đây. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên thức thì có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Thành tựu nhãn căn Diệt, nếu là dị sinh chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, thì có sáu Kiết la øm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩ nh lự thứ nhất, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự th ứ nhất mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, th ì có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loạ i trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm của cõi Vô sắc, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hao Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Vô sắc thì không có Ki ết hệ thuộc, cho đến không có Triền quấn chặt. Thành tựu Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân-Nữ-Nam-Mạng căn, năm căn như Tín… diệt thì cũng như vậy. Thành tựu ý căn diệt, nếu dị sinh c hưa lìa nhiễm cõi Dục, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy 738 BỘ TỲ ĐÀM 4 miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Dục mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, có sáu Kiết làm cho hệ t huộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu Thánh giả chưa lìa nhiễm cõi Dục mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược la øm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà Đạo lo ại trí chưa hẳn đã sinh, có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, tám Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm cõi Dục, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, bốn Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm c õi Dục mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, ha i Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh l ự thứ nhất, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc , bảy Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Đạo loại trí đã sinh mà chưa lìa nhiễm của cõi Vô sắc, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên t ùy tăng, một Cấu la øm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Vô sắc thì không có Kiết hệ thuộc, cho đến không có Triền quấn chặt. Thành tựu Lạc-Khổ-Hỷ-Ưu-Xả căn diệt thì cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 739 www.daitangkinh.org cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Thành tựu nhãn căn cho đến năm căn như Tín… diệt duyên thức và duyên duyên thức, thì các Ki ết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như thành tựu ý căn diệt đã nói trước đây. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo thì có ma áy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Thành tựu nhãn căn cho đến năm căn như Tín… đoạn đạo thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, cũng như thành tựu ý căn diệt đã nói trước đây. Thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo duyên thức và duyên duyên thức, thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như thành tựu ý căn diệt duyên thức và duyên duyên thức đã nói trước đây. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Không thành tựu nhãn căn cho đế n tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, thì có ma áy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Không thành tựu Nhãn-Nhĩ -Tỷ-Thiệt-Nữ-Nam căn thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như thành tựu nhãn căn đã nói trước đây. Không thành tựu Thân căn, nếu là dị sinh thì có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả chưa lìa nhiễm của cõi Vô sắc, thì có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên t ùy tăng, một Cấu la øm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Vô sắc thì không có Kiết hệ thuộc, cho đến không có Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Lạc-Hỷ căn, thì c ó sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Khổ căn, nếu là dị sinh thì chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, thì có sáu Kiết la øm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một 740 BỘ TỲ ĐÀM 4 Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho qua án chặt. Nếu là Thánh giả chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, thì có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, ba Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất mà chưa lìa nhiễm cõi Vô sắc, có ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy ta êng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Vô sắc thì không có Kiết hệ thuộc, cho đến không có Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Ưu căn, các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền quấn chặt, thì nói như thành tựu nhãn căn diệt trước nay. Không thành tựu năm căn như Tín…, thì có chin Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Vị tri đương tri căn, nếu là dị sinh thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước nay nó về dị sinh thành tựu nhãn căn. Nếu Thành giả chưa lìa nhiễm cõi Dục, thì sáu Kiết làm cho hệ thuộc , ba Phược làm cho ràng buộc, bốn Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt, đã lìa nhiễm cõi Dục mà ch ưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Ph ược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, ba cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất mà chưa lìa nhiễm cõi Vô sắc, ba Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, ba Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Vô sắc thì không có Kiết hệ thuộc, cho đến không có Triền quấn chặt. Không thành tựu Dĩ căn tri căn, nếu là dị sinh thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước nay nói về dị sinh không thành tựu Vị tri đương tri căn. Nếu là Thánh giả, ở phần vị Kiến đạo chưa lìa nhiễm cõi Dục, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, thì có chin Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; khổ loại trí đã sinh, thì có chin Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, tám Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm cõi Dục mà chưa lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chin Tùy miên tùy tăng, ba cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 741 www.daitangkinh.org tùy tăng, ba Cấu làm cho nhễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; đã lìa nhiễm của Tĩnh lự thứ nhất, Khổ loại trí chưa hẳn đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chin Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt; Khổ loại trí đã sinh, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, bảy Tùy miên tùy tăng, một Cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Ở phần vị của đạo vô học thì không có Kiết hệ thuộc, cho đến không có Triền quấn chặt. Không thành tựu Cụ tri căn, nếu là dị sinh thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước nay nói về dị sinh không thành tựu Dĩ tri căn. Nếu là Thánh giả, ở phần vị Kiến đạo thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước đây nói về không thành tựu Dĩ tri căn ở phần vị Kiến đạo; ở phần vị Tu đạo thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước đây nói không thành tựu Vị tri đương tri căn ở phần vị Tu đạo. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Không thành tựu nhãn căn cho đế n tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến mấy triền làm cho quấn chặt? Đáp: Không thành tựu nhãn căn, d uyên thức thì có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chin Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân-Nữ-Nam-Khổ-Ưu căn duyên thức, và không thành tựu Nữ-Nam-Khổ-Ưu căn duyên duyên thức, cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Không thành tựu nhãn căn cho đế n tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt thì có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Không thành tựu nhãn căn diệt, nếu là dị sinh ở cõi Dục, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; ở Thức vô biên xứ trở lên, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chin Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả ở phần Kiến đạo-Tu đạo thì các Kiết làm cho hệ thuộc, c ho đến các Triền làm cho quấn chặt, nói như Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo chưa lìa nhiễm cõi Dục trước đây. Không thành tựu Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân-Nữ-Nam-Lạc-Khổ căn diệt 742 BỘ TỲ ĐÀM 4 thì cũng như vậy. Có điểm sai biệt là không thành tựu Nữ-Nam-Khổ căn diệt thì nên nói là ở Tĩnh lự th ứ hai trở lên, không thành tựu Lạc căn diệt thì nên nói là ở Tĩnh lự thứ ba có đủ ràng buộc, và ở Không vô biên xứ trở lên. Không thành tựu Hỷ căn diệt, nếu là dị sinh ở cõi Dục có đủ ràng buộc, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; ở Tĩnh lự thứ tư trở lên, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chin Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả có đủ ràng buộc mà tiến vào Chánh tánh ly sinh, thì trong Sát-na đầu tiên có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu ưu căn diệt thì cũng như vậy, có điểm sai biệt là nên nói ở Tĩnh lự thứ hai trở lên. Không thành tựu Mạng căn và năm căn như Tín… diệt thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, nếu là dị sinh thì như trước đây nói về các dị sinh chưa lìa nhiễm cõi Dục; nếu là Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo, thì như trước đây nói về các Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo chưa lìa nhiễm cõi Dục. Không thành tựu Ý-Xả căn diệt, nếu là dị sinh có đủ ràng buộc, hoặc là Thánh giả có đủ ràng buộc , tiến vào Chánh tánh ly sinh trong sát-na đầu tiên, thì đều có chín Ki ết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Không thành tựu nhãn căn cho đế n tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, Diệt duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? Đáp: Không thành tựu nhãn căn, diệt duyên thức thì có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chin Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân-La ïc-Hỷ căn diệt duyên thức, và không thành tựu Nữ-Nam-Khổ-Ưu căn diệt duyên thức, và duyên duyên thức thì cũng như vậy. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Không thành tựu nhãn căn cho đến tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đạo thì có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho SỐ 1545 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA ĐẠI TỲ BÀ SA, Quyển 92 743 www.daitangkinh.org đến mấy Trền làm cho quấn chặt? Đáp: Không thành tựu nhãn căn đo ạn đạo, nếu là dị sinh ở cõi Dục, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; ở Thức vô biên xứ trở lên, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước đây nói về các Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo chưa lìa nhiễm cõi Dục. Không thành tựu Nhĩ-Tỷ-Thiệt-Thân-Nữ-Nam-Lạc-Khổ căn đoạn đạo thì cũng như vậy, có điểm sai biệt là không thành tựu Nữ-Nam-Khổ căn đoạn đạo thì nên nói ở Tĩnh lự thứ hai trở lên, không thành tựu Lạc căn đoạn đạo thì nên nói ở Tĩnh lự thứ ba chưa khởi lên đạo gia hạnh và ở Không vô biên xứ trở lên. Không thành tựu Hỷ căn đoạn đạo, nếu là dị sinh ở cõi Dục, thì có chín Kiết làm cho hệ thuộc, ba Phược làm cho ràng buộc, mười Tùy miên tùy tăng, sáu Cấu làm cho nhiễm ô, mười Triền làm cho quấn chặt; ở Tĩnh lự thứ tư trở lên, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Nếu là Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước đây nói về các Thánh giả ở phần vị Kiến đạo-Tu đạo chưa lìa nhiễm cõi Dục. Không thành tựu Ưu căn đoạn đạo thì cũng như vậy, có điểm sai biệt là nên nói ở Tĩnh lự thứ hai trở lên. Không thành tựu Mạng căn và na êm căn như Tín… đoạn đạo, nếu là dị sinh-hoặc là Thánh giả, thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước đây nói về dị sinh và Thánh giả ở cõi Dục không thành tựu nhãn căn đoạn đạo. Không thành tựu Ý-Xả căn đoạn đạo, nếu là dị sinh-hoặc là Thánh giả, thì các Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến các Triền làm cho quấn chặt, như trước đây nói về dị si nh và Thánh giả ở cõi Dục không thành tựu Hỷ căn đoạn đạo. Nghĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Không thành tựu nhãn căn cho đế n tùy miên Vô minh do tu mà đoạn của cõi Vô sắc, đoạn đa ïo duyên thức và duyên duyên thức, có mấy Kiết làm cho hệ thuộc, cho đến có mấy Triền làm cho quấn chặt? 744 BỘ TỲ ĐÀM 4 Đáp: Không thành tựu Nữ căn đoạn đạo duyên thức, có sáu Kiết làm cho hệ thuộc, hai Phược làm cho ràng buộc, chín Tùy miên tùy tăng, một cấu làm cho nhiễm ô, hai Triền làm cho quấn chặt. Không thành tựu Nam-Khổ-Ưu căn đoạn đạo duyên thức thì cũng như vậy. Ng- hĩa của tất cả các phần còn lại dựa theo đây nên biết. Quyết định chọn lựa Môn khác dựa theo trước nên nói.
Dịch giả: Thích Tịnh Hạnh
Mở nguồn Việt
Mở nguồn Việt