A-tỳ-đạt-ma Tập Dị Môn Túc Luận · Quyển 9
阿毘達磨集異門足論 · T1536
Hán văn
尊者舍利子說 三藏法師玄奘奉 詔譯 四法品第五之四 四攝事者，一、布施攝事；二、愛語攝事；三、利行攝 事；四、同事攝事。云何布施攝事？答：此中布施 者，謂諸施主布施沙門及婆羅門貧窮苦行 道行乞者，飲食湯藥衣服花鬘塗散等香，房 舍臥具燈燭等物，是名布施。復次如世尊為 手長者說：長者！當知諸布施中法施最勝。是 名布施。攝事者，謂由此布施，於他等攝、近攝、 近持、令相親附。如是布施於他有情，能等攝、 能近攝、能近持、能令親附，是故名為布施攝 事。云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、 可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行 語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言：「善 來具壽！汝於世事可忍、可度、安樂住不？汝於 飲食衣服臥具及餘資緣勿有乏少。」諸如是 等種種安慰問訊語言，名善來語。此及前說 總名愛語。復次如世尊為手長者說：長者！當 知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子 善女人等屬耳聽法，時時說法、時時教誨、時 時決擇，是名愛語。攝事者，謂由此愛語，於他 等攝、近攝、近持、令相親附。如是愛語於他有 情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名 為愛語攝事。云何利行攝事？答：此中利行者， 謂諸有情或遭重病、或遭厄難困苦無救，便 到其所起慈愍心，以身語業方便供侍、方便 救濟，是名利行。復次如世尊為手長者說：長 者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便 勸導調伏安立令信圓滿。若破戒者方便勸 導調伏安立令戒圓滿。若慳貪者方便勸導 調伏安立令施圓滿。若惡慧者方便勸導調 伏安立令慧圓滿。諸如是等說名利行。攝事 者，謂由此利行於他等。攝近攝近持令相親 附。如是利行於他有情，能等攝、能近攝、能近 持、能令親附，是故名為利行攝事。云何同事 攝事？答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者， 為善助伴令離斷生命。若於不與取深厭離 者，為善助伴令離不與取。若於欲邪行深厭 離者，為善助伴令離欲邪行。若於虛誑語深 厭離者，為善助伴令離虛誑語。若於飲諸酒 深厭離者，為善助伴令離飲諸酒。諸如是等 說名同事。復次如世尊為手長者說：長者！當 知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、 預流果等。與阿羅漢、不還、一來、預流果等而 為同事，是名同事。攝事者，謂由此同事，於他 等攝、近攝、近持、令相親附。如是同事於他有 情，能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名 為同事攝事。如世尊說： 「布施及愛語，利行與同事， 如應處處說，普攝諸世間。 如是四攝事，在世間若無， 子於其父母，亦不欲孝養。 以有攝事故，有法者隨轉， 故得大體者，觀益而施設。」 四生者，一、卵生；二、胎生；三、濕生；四、化生。云何 卵生？答：若諸有情從卵而生，謂在卵㲉先為 卵㲉之所纏裹，後破卵㲉方得出生。此復云 何？如鵝鴈孔雀、鸜鵒鸚鵡、春鸚離黃、命命鳥 等，及一類龍、一類妙翅并一類人。復有所餘 諸有情類從卵而生，謂在卵㲉先為卵㲉之 所纏裹，後破卵㲉方出生者，皆名卵生。云何 胎生？答：若諸有情從胎而生，謂在胎藏先為 胎藏之所纏裹，後破胎藏方得出生。此復云 何？如象馬駝、牛驢羊鹿、水牛猪等，及一類龍、 一類妙翅、一類鬼、一類人。復有所餘諸有情類 從胎而生，謂在胎藏先為胎藏之所纏裹，後 破胎藏方出生者，皆名胎生。云何濕生？答：若 諸有情展轉溫暖、展轉潤濕、展轉集聚，或依 糞聚、或依注道、或依穢廁、或依腐肉、或依陳 粥、或依叢草、或依稠林、或依草菴、或依葉窟、 或依池沼、或依陂湖、或依江河、或依大海潤 濕地等方得出生。此復云何？如蟋蟀飛蛾、蚊 虻蠓蚋、麻生蟲等，及一類龍、一類妙翅并一 類人。復有所餘諸有情類展轉溫暖，廣說乃 至或依大海潤濕地等方得生者，皆名濕生。 云何化生？答：若諸有情支分具足根不缺減， 無所依託欻爾而生。此復云何？謂一切天、一 切地獄、一切中有，及一分龍、一分妙翅、一分 鬼、一分人。復有所餘諸有情類，支分具足根 不缺減，無所依託欻爾生者，皆名化生。 四得自體者，一、有得自體唯可自害非可他 害；二、有得自體唯可他害非可自害；三、有得 自體自他俱可害；四、有得自體自他俱不可 害。云何有得自體唯可自害非可他害？答：若 諸有情自有勢力能斷自命，他無勢力能斷 其命。此復云何？謂有欲界戲忘念天，或時遊 戲最極娛樂，經於多時身疲念失，由此緣故 則便命終。復有欲界意憤恚天，或時忿怒最 極憤懣，角眼相視經於多時，由此緣故則便 殞沒。復有所餘諸有情類，自有勢力能斷自 命，他無勢力能斷其命，是名有得自體唯可 自害非可他害。云何有得自體唯可他害非 可自害？答：若諸有情自無勢力能斷自命，他 有勢力能斷其命。此復云何？謂處卵㲉或母 胎中，若羯剌藍、若頞部曇、若閉尸、若鍵南、 若鉢羅奢佉，諸根未滿諸根未熟。復有所餘 諸有情類，自無勢力能斷自命，他有勢力能 斷其命，是名有得自體唯可他害非可自害。 云何有得自體自他俱可害？答：若諸有情自 有勢力能斷自命，他亦有勢力能斷其命。此 復云何？謂象馬駝、牛驢羊鹿、水牛猪等。復有 所餘諸有情類，自有勢力能斷自命，他亦有 勢力能斷其命，是名有得自體自他俱可害。 云何有得自體自他俱不可害，答：若諸有情 自無勢力能斷自命，他亦無勢力能斷其命。 此復云何？謂一切色無色界天，住無想定、滅 定、慈定中有有情，住最後有諸有情類，佛使 佛記諸轉輪王，及輪王母懷彼胎時，後身菩 薩及菩薩母懷彼胎時，殑耆羅嗢怛羅婆羅 痆斯長者子、王舍城長者子、耶舍童命哀羅 伐拏龍王、善住龍王、婆羅呼馬王、琰摩王 等一切地獄。復有所餘諸有情類，自無勢力 能斷自命，他亦無勢力能斷其命，是名有得 自體自他俱不可害。 第五嗢柁南曰： 五四法有八，謂流利趣苦， 四語惡妙行，四非聖聖言。 有順流行等四補特伽羅、自利行等四補特 伽羅、從闇趣闇等四補特伽羅、自苦等四補 特伽羅、四語惡行、四語妙行、四非聖言、四聖 言。 順流行等四補特伽羅者，一、順流行補特 伽羅；二、逆流行補特伽羅；三、自住補特伽羅； 四、到彼岸補特伽羅。云何順流行補特伽羅？ 答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅， 染習諸欲造不善業，是名順流行補特伽羅。 問：何故名順流行補特伽羅？答：愛是生死流， 此補特伽羅順彼趣，彼臨至於彼，是彼道路、 是彼行迹，故名順流行補特伽羅。云何逆流 行補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類 補特伽羅，於貪瞋癡為性猛利，數數厭患貪 瞋癡生作意憂苦。彼由厭患作意憂苦，乃至 命終常勤修習，純一圓滿清白梵行，是名逆 流行補特伽羅。問：何故名逆流行補特伽羅？ 答：愛是生死流，此補特伽羅於斷愛法，隨順 趣向臨至於彼，是彼道路、是彼行迹，故名逆 流行補特伽羅。云何自住補特伽羅？答：如世 尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，住阿練 若或居樹下或處空閑，若習若修若多所作 若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心斷 五順下分結當受化生，即於彼處得般涅槃， 不復退還生此欲界，是名自住補特伽羅。問： 何故名自住補特伽羅？答：此補特伽羅自住 化生界得般涅槃，不復退還生此欲界，故名 自住補特伽羅。云何到彼岸補特伽羅？答：如 世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，住阿 練若或居樹下或處空閑，若習若修若多所 作若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心 永盡諸漏，證得無漏心慧解脫，於現法中自 證通慧，具足領受能正了知，我生已盡、梵行 已立、所作已辦、不受後有，是名到彼岸補特 伽羅。問：何故名到彼岸補特伽羅？答：生死有 身名為此岸，愛盡離染永滅涅槃名為彼岸。 此補特伽羅於彼愛盡離染永滅涅槃彼岸， 能得、能獲、能觸、能證故，名到彼岸補特伽羅。 如世尊說： 「於欲未伏離，沒欲界愛中， 我說名順流，數數受生死。 若安住正念，不染習欲惡， 厭捨欲憂苦，我說名逆流。 學斷五煩惱，滿無退五法， 得心勝定根，我說名自住。 普於勝劣法，解脫滅無餘， 智者至世邊，我說到彼岸。」 自利行等四補特伽羅者，一、有補特伽羅有 自利行無利他行；二、有補特伽羅有利他行 無自利行；三、有補特伽羅有自利行亦有利 他行；四、有補特伽羅無自利行亦無利他行。 云何有補特伽羅有自利行無利他行？答：如 世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於 諸善法有速諦察忍。彼於諸法為知義故、為 知法故，精勤修習法隨法行、和敬行、隨法行， 而言詞不調善語具不圓滿，亦不成就上首 語、美妙語、顯了語、易解語、無依語、無盡語，乃 至於義為令他知，不能示現、不能教導、不能 讚勵、不能慶慰、不能讚歎，示現教導讚勵慶 慰修善者者，不能勤為四眾說法，是名有 補特伽羅有自利行無利他行。云何有補特 伽羅有利他行無自利行？答：如世尊說：苾芻 當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法無速 諦察忍。彼於諸法不為知義、不為知法，不勤 修習法隨法行、和敬行、隨法行，而言詞調善 語具圓滿，亦成就上首語、美妙語、顯了語、易 解語、無依語、無盡語，乃至於義為令他知，能 示現能教導能讚勵能慶慰亦能讚歎，示現 教導讚勵慶慰修善者者，亦能勤為四眾說 法，是名有補特伽羅有利他行無自利行。云 何有補特伽羅有自利行亦有利他行？答：如 世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於 諸善法有速諦察忍。彼於諸法為知義、故為 知法故，精勤修習法隨法行、和敬行、隨法行， 言詞調善語具圓滿，亦成就上首語、美妙語、 顯了語、易解語、無依語、無盡語，乃至於義為 令他知，能示現能教導能讚勵能慶慰，亦能 讚歎示現教導讚勵慶慰修善者者，亦能勤 為四眾說法，是名有補特伽羅有自利行亦 有利他行。云何有補特伽羅無自利行亦無 利他行？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補 特伽羅，自於諸善法無速諦察忍。彼於諸法 不為知義、不為知法，不勤修習法隨法行、和 敬行、隨法行，言詞不調善語具不圓滿，亦不 成就上首語、美妙語、顯了語、易解語，乃至於 義為令他知，不能示現不能教導不能讚勵， 不能慶慰不能讚歎，示現教導讚勵慶慰修 善者者，不能勤為四眾說法，是名有補特伽 羅無自利行亦無利他行。 從闇趣闇等四補 特伽羅者，一、有補特伽羅從闇趣闇；二、有補 特伽羅從闇趣明；三、有補特伽羅從明趣闇； 四、有補特伽羅從明趣明。云何有補特伽羅 從闇趣闇？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類 補特伽羅生貧賤家，謂旃荼羅家、補羯娑家、 工巧家、妓樂家，及餘隨一種姓穢惡貧窮困苦 衣食乏少下賤家生，形色醜陋人所輕賤眾 共策使，是名為闇。彼依此闇，造身惡行、造語 惡行、造意惡行。彼由如是惡行因緣，身壞命 終墮嶮惡趣生地獄中。當知如是補特伽羅， 譬如有人從黑闇處往黑闇處、從糞穢廁墮 糞穢廁、從惡瀑流入惡瀑流、脫一牢獄趣一 牢獄、用臭穢血洗臭穢血，依貧賤身造惡行 者亦復如是，是名從闇趣闇補特伽羅。云何 從闇趣明補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知， 世有一類補特伽羅生貧賤家，謂旃荼羅家 廣說乃至是名為闇。彼依此闇，造身妙行、造 語妙行、造意妙行。彼由如是妙行因緣，身壞 命終超昇善趣生於天中。當知如是補特伽 羅，譬如有人從地上隥從隥上座、從座上 輿從輿上馬、從馬上象、從象昇殿，依貧賤身 造妙行者亦復如是，是名從闇趣明補特伽 羅。云何從明趣闇補特伽羅？答：如世尊說：苾 芻當知，世有一類補特伽羅生富貴家，謂剎 帝利大族姓家、或婆羅門大族姓家、或諸長 者大族姓家、或諸居士大族姓家、或餘隨一 大族姓家。其家多有種種珍寶、衣服飲食奴 婢作使、象馬牛羊庫藏財穀，及餘資具無不 充滿。生是家已，形相端嚴言詞威肅眾所敬 愛，是名為明。彼依此明，造身惡行、造語惡行、 造意惡行。彼由如是惡行因緣，身壞命終墮 嶮惡趣生地獄中。當知如是補特伽羅，譬如 有人下殿乘象、下象乘馬、下馬乘輿、下輿居 座、下座居隥、從橙墮地，依富貴身造惡行 者亦復如是，是名從明趣闇補特伽羅。云何 從明趣明補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知， 世有一類補特伽羅生富貴家，謂剎帝利大 族姓家，廣說乃至是名為明。彼依此明，造身 妙行、造語妙行、造意妙行。彼由如是妙行因 緣，超昇善趣生於天中。當知如是補特伽 羅，譬如有人從隥趣隥、從座趣座、從輿 趣輿、捨馬乘馬、捨象乘象、從殿趣殿，依富貴 身造妙行者亦復如是，是名從明趣明補特 伽羅。如世尊說： 「諸有貧賤人，無信有瞋忿， 慳貪樂作惡，好妄想邪見。 見沙門梵志，具戒多聞者， 不恭敬呵毀，言我無可施。 毀施受施具，彼死生隨業， 墮惡趣地獄，是從闇趣闇。 諸有貧賤人，有信無瞋忿， 具慚愧正見，樂施離慳貪。 見沙門梵志，具戒多聞者， 歡喜而迎奉，等供養恭敬。 讚施受施具，彼死生隨業， 昇善趣天處，是從闇趣明。 諸有富貴人，無信有瞋忿， 慳貪樂作惡，好妄想邪見。 見沙門梵志，具戒多聞者， 不恭敬呵毀，言我無可施。 毀施受施具，彼死生隨業， 墮惡趣地獄，是從明趣闇。 諸有富貴人，有信無瞋忿， 具慚愧正見，樂施離慳貪。 見沙門梵志，具戒多聞者， 歡喜而迎奉，等供養恭敬。 讚施受施具，彼死生隨業， 昇善趣天處，是從明趣明。」 自苦等四補特伽羅者，一、有補特伽羅自苦 自勤苦非苦他非勤苦他；二、有補特伽羅苦 他勤苦他非自苦非自勤苦；三、有補特伽羅 自苦自勤苦亦苦他勤苦他；四、有補特伽羅 非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他。云何 自苦自勤苦非苦他非勤苦他補特伽羅？答：如 世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，受持 苦行惡自存活，露體無衣不居宅舍，手捧飲 食不須器等，受飲食時非隔刀杖、非隔鐺釜 非隔盆瓮、非狗在門所受飲食、非蠅依附、非 雜穢、非分段、非纏裹、非覆蔽。授飲食者不言 進來、不言退去、不言止住，非懷胎孕，非新產 生，非飲兒乳所得飲食，非故為造亦非變壞， 不食肉、不食魚、不食脯腊、不飲酒、不飲漿或全 不飲，或一受食或二或三或四或五或六或七， 或一家乞或二或三或四或五或六或七，或食 一摶或二或三或四或五或六或七，或隔日食 或二或三或四或五或六或七，或隔半月或隔 一月，或食草菜、或食稗莠、或食牛糞、或食菓 蓏、或食糠粃、或食米臍、或食麥臍、或食穭 豆，或處曠野食諸根菓，乃至或食零菓落葉。 有雖被服而著麻葈，或著䔛紵、或著茅蒲、或 著莎蔍、或著毛褐、或著緂罽、或著獸皮、或著 鳥羽、或著簡牘、或著樹皮，或有被髮、或復蓬 頭、或作小髻、或作大髻、或剃鬚留髮、或剃髮 留鬚、或二處俱留、或五處俱剃、或唯拔髮、或 唯拔鬚、或鬚髮俱拔，或常舉兩手、或恒翹一足、 或樂常立、或捨床座、或樂蹲坐而修苦行。 或依臥刺、或依臥灰、或依臥杵、或依臥板、或 適牛糞塗地而臥，或樂事火乃至日三事火， 或樂昇水乃至日三昇水，或翹一足隨日轉視 行。如是等無量勤苦等苦遍苦自苦諸行，是 名自苦自勤苦非苦他非勤苦他補特伽羅。問： 何故如是補特伽羅名自苦自勤苦非苦他非 勤苦他？答：由彼自苦而活其命故，名自苦自 勤苦非苦他非勤苦他補特伽羅。云何苦他 勤苦他非自苦非自勤苦補特伽羅？答：若屠 羊、若屠雞、若屠猪，若捕鳥、若捕魚、若獵獸，若 作賊、若魁膾、若縛龍、若司獄、若煮狗、若罝弶 等，是名苦他勤苦他非自苦非自勤苦補特 伽羅。問：何故如是補特伽羅名苦他勤苦他 非自苦非自勤苦？答：由彼苦他而自活命，故 名苦他勤苦他非自苦非自勤苦補特伽羅。云 何自苦自勤苦亦苦他勤苦他補特伽羅？答： 如王祠主欲祠祀時，先於城內結置祠壇，以 諸酥油自塗支體，散髮露頂被黑鹿皮，手 執鹿角揩磨支體，或時祀火或時祭天。於祠 壇中自餓自苦，以金色犢母牛置前，先構一 乳用祀火天，第二為王、第三為后、第四為宰 輔、餘為餘親愛。於祠壇中殺害種種牛王、水 牛牸牛犢子、雞猪羊等諸傍生類，責罰恐怖親 屬左右，令其悲泣憂苦愁歎，是名自苦自勤 苦亦苦他勤苦他補特伽羅。問：何故如是補 特伽羅名自苦自勤苦亦苦他勤苦他？答：由 彼自苦亦苦於他而活其命，故名自苦自勤 苦亦苦他勤苦他補特伽羅。云何非自苦非 自勤苦亦非苦他非勤苦他補特伽羅？答：謂 諸如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上 丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵出現世間宣 說正法，開示初善中善後善，文義巧妙純一 圓滿清白梵行。諸善男子或善女人聞是法 已深生淨信，生淨信已作是思惟：「在家迫迮 多諸塵穢猶如牢獄，出家寬曠離諸諠雜猶 若虛空。染室家者不能相續盡其形壽精勤 修習純一圓滿清白梵行，是故我今應以正 信，剃除鬚髮被服袈裟棄捨家法出趣非家。」 既思惟已財位親屬，若少若多悉皆棄捨。既 棄捨已以正信心，剃除鬚髮被服袈裟，遠離 家法出趣非家。既出家已受持淨戒，精勤 守護別解律儀，軌則所行無不圓滿，於微小 罪深見怖畏，於諸學處能具受學。離害生命 棄諸刀杖，有慚有愧具慈具悲，於諸有情 下至蟻卵亦深憐愍終不損害，畢竟遠離害 生命法。離不與取能施樂施，若淨施物知量 而受，於諸所有不生染著，攝受清淨無罪自 體，畢竟遠離不與取法。離非梵行常修梵行， 遠行妙行其心清潔，遠離生臭婬欲穢法，畢 竟遠離非梵行法。離虛誑語常樂實語、諦語、 信語、可承受語、世無諍語，畢竟遠離虛誑語 法。離離間語不破壞他，不聞彼語為破壞故 向此而說，不聞此語為破壞故向彼而說。常 樂和合已破壞者，諸和好者讚令堅固，常樂 宣說和合他語不破壞語，畢竟遠離離間語 法。離麁惡語，所發語言不麁不礦亦不苦楚 令他嫌恨，亦令多人不愛不樂不欣不喜，障 礙修習等引等持。於如是等諸麁惡語，皆能 斷滅。所發語言和軟順耳悅意可樂圓滿清 美，明顯易了令他樂聞無依無盡，令多有情 可愛可樂可欣可喜，能令修習等引等持。於 如是等諸美妙語常樂發起，畢竟遠離麁惡 語法。離雜穢語，凡所發言應時應處、稱法稱 義、有實有真、能寂能靜、有次序有所為，應理 合儀、無雜無穢、能引義利，畢竟遠離雜穢語 法。遠離買賣偽秤偽斗偽斛凾等，終不攝養 象馬牛驢雞猪狗等諸傍生類，亦不攝養奴 婢作使男女大小朋友親屬，終不受畜穀麥 豆等，亦不受畜金銀等寶。不非時食或唯一 食，非時非處終不遊行。若語若默不生譏論， 於衣喜足粗得蔽身，於食喜足纔除飢渴。凡 所遊住衣鉢自隨，如鳥飛止不捨嗉翼。彼由 此故成就戒蘊，密護根門安住正念，由正念 力防守其心，眼見諸色、耳聞諸聲、鼻嗅諸香、 舌嘗諸味、身覺諸觸、意了諸法，不取其相不 執隨好，於此諸處住根律儀，防護貪憂惡不 善法，畢竟不令隨心生長。彼由戒蘊密護根 門，觀顧往來屈申俯仰，著衣持鉢皆住正知。 彼既成就清淨戒蘊，密護根門正念正知，隨 所依止城邑聚落，於日初分執持衣鉢，守護 諸根安住正念，威儀庠序修行乞食。既得食 已還至本處，飯食訖收衣鉢，洗足已持坐具 往阿練若曠野山林遠惡有情捨諸臥具。其 處唯有非人所居，或住空閑或在樹下，結加 趺坐端直其身，捨異攀緣住對面念，心恒專 注遠離貪瞋、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑惑、猶豫， 諸隨煩惱能礙善品，令慧力羸，不證涅槃，住 生死者，由斯離欲惡不善法，乃至得住第四 靜慮。彼由如是殊勝定心，清白無穢離隨煩 惱，柔軟堪能得住無動，其心趣向能證漏盡 智見明覺，能如實知見，此是苦聖諦、此是集 聖諦、此是滅聖諦、此是道聖諦。由如是知如 是見故，心解脫欲漏、有漏、無明漏。既解脫已 如實知見，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不 受後有，是名非自苦非自勤苦亦非苦他非 勤苦他補特伽羅。問：何故如是補特伽羅名 非自苦非自勤苦亦非苦他非勤苦他？答：由 彼不自苦亦不苦他而活其命，故名非自苦 非自勤苦亦非苦他非勤苦他補特伽羅。
Việt dịch
QUYỂN 9 Phẩm 5: BỐN PHÁP, Phần 4 Bốn thứ nhiếp sự: 1. Bố thí nhiếp sự. 2. Ái ngữ nhiếp sự. 3. Lợi hành nhiếp sự. 4. Đồng sự nhiếp sự. - Thế nào là bố thí nhiếp sự? Đáp: Bố thí nói ở đây, nghĩa là người thí chủ bố thí cúng dường cho các Sa-môn, Bà-la-môn, những kẻ nghèo khổ, người tu hành khổ hạnh, kẻ ăn xin v.v... các thứ ăn uống, thuốc thang, y phục, tràng hoa cài tóc, các chất thơm để thoa xức, nhà cửa phòng ốc, ngọa cụ đèn đuốc cùng các thứ cần dùng. Đó là bố thí. Lại như Đức Thế Tôn nói với Trưởng giả Thủ: “Này Trưởng giả! Nên biết trong các thứ bố thí thì pháp thí là tối thượng”. Đó là bố thí. Còn nhiếp sự, là do việc bố thí này mà thân cận gần gũi thâu nhiếp khiến cho mọi người cùng thân thiết yêu mến nghe lời nhau. Như thế là bố thí cho các loài hữu tình thì có thể gần gũi thâu nhiếp khiến mọi người cùng thân thiết mến yêu phục tùng nhau. Thế nên gọi là bố thí nhiếp sự. - Thế nào là ái ngữ nhiếp sự? Đáp: Ái ngữ nói ở đây có nghĩa là lời nói vui vẻ, thú vị hấp dẫn, mặt mày tươi tắn dễ nhìn, lời nói êm ái không buồn phiền hờn giận, luôn luôn mỉm cười trước khi cất tiếng. Trước hết nên nói lời vui vẻ an vui vỗ về, nói lời êm ái dễ mến hấp dẫn quyến rũ mọi người. Thí dụ nói: Quý vị mới đến đây việc đời có dễ chịu chăng? Có luôn được an lạc chăng? Các việc ăn uống y phục ngọa cụ, tiền của và các thứ vật dụng ===== PAGE 141 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 141 khác có khó khăn lắm chăng? Các việc như thế nên dùng lời thăm hỏi an ủi đem an ổn vui vẻ đến cho mọi người nên gọi là lời dẫn dụ (thiện lai ngữ). Những điều vừa nói ở đây hoặc nói ở trước thì gọi chung là ái ngữ cả. Lại nữa, như Đức Thế Tôn nói với ông Trưởng giả Thủ: “Nên biết trong các lời nói thì ái ngữ là quý báu cao cả nhất đó”, nghĩa là khuyên bảo hướng dẫn các Thiện nam tín nữ cùng bà con quyến thuộc hãy lắng tai chú ý nghe pháp, luôn luôn diễn giảng pháp mầu, lúc nào cũng tìm cách khuyên răn dạy bảo, luôn luôn phải có một định hướng, một lý tưởng để thực hiện hoàn thành (quyết trạch). Đó gọi là ái ngữ. Còn nhiếp sự, tức là do ái ngữ đối với tất cả mà có thể gần gũi thâu nhiếp khiến mọi người đều thân thiết tuân phục mến yêu nhau. Như thế mà dùng cách ái ngữ đối với tất cả chúng hữu tình để thực hiện sử dụng các mục đích trên. Thế nên gọi là ái ngữ nhiếp sự. - Thế nào là lợi hành nhiếp sự? Đáp: Lợi hành nói ở đây nghĩa là khi có người lâm phải trọng bệnh hoặc chẳng may gặp phải những tai ách khốn đốn khổ sở không ai cứu giúp..., thì liền khởi lòng từ bi mà đến nơi thăm viếng, dùng hành động và lời nói với mọi phương cách khéo léo mà nuôi nấng phụng dưỡng săn sóc chăm nom, hay tìm phương cách cứu giúp để cho thoát khỏi. Ấy gọi là lợi hành. Lại như Đức Thế Tôn nói với ông Trưởng giả Thủ: “Nầy Trưởng giả! Ông nên biết lợi hành là một phương cách quý báu cao cả nhất. Vì đối với kẻ chẳng có lòng tin, chẳng biết tin, hiểu điều phải trái thì nên khuyên dụ hướng dẫn thâu phục, xây dựng lòng tin cho họ được đầy đủ vẹn toàn. Nếu gặp kẻ phá giới thì với lợi hành sẽ khuyên bảo khuyến dụ xây dựng cho họ có giới hạnh đầy đủ. Còn gặp kẻ keo kiệt tham lam thì cũng tìm cách khuyến dụ xây dựng cho lòng bố thí rộng lớn. Khi gặp kẻ đần độn ngu si có trí tuệ xấu tệ thì cũng tìm cách khuyến dụ xây dựng cho họ một trí tuệ sáng suốt tròn đầy... Các việc như thế đều gọi là lợi hành”. Nhiếp sự là sao? Nghĩa là do sự lợi hành này đối với mọi người mà có thể gần gũi thâu nhiếp khiến ai cũng tuân phục mến yêu nhau. Như thế mà dùng lợi hành đối với mọi người để đạt các kết quả trên và khiến mọi người đều thương yêu tuân phục. Thế nên gọi là lợi hành nhiếp sự. - Thế nào là đồng sự nhiếp sự? Đáp: Đồng sự nói ở đây nghĩa là rất chán ghét sự giết hại. Tìm ===== PAGE 142 ===== 142 BỘ TỲ ĐÀM 1 mọi cách khéo léo giúp đỡ bạn bè để họ cùng chừa bỏ sự giết hại. Lại cũng rất chán ghét sự trộm cướp, và khéo léo giúp đỡ bạn bè để họ cùng tránh bỏ việc trộm cướp. Đối với dâm dục tà hạnh cũng rất là chán ghét, nên tìm cách giúp bạn bè cùng tránh bỏ. Đến như việc nói dối cũng rất ghét, việc uống các thứ rượu cũng rất ghét, nên tìm cách khéo léo giúp bạn bè cùng từ bỏ. Các việc như thế v.v... đều gọi là đồng sự. Lại như Đức Thế Tôn nói với ông Trưởng giả Thủ: “Nầy Trưởng giả! Ông nên biết đồng sự là phương cách quý báu cao cả nhất, nghĩa là các quả A-la-hán, Bất hoàn, Nhất lai và Dự lưu đều cùng làm việc đồng sự này cả nên gọi là đồng sự”. Còn nhiếp sự là sao? Nghĩa là do đồng sự này đối với mọi người mà có thể gần gũi thâu nhiếp khiến ai cũng tuân phục mến yêu nhau. Như thế mà dùng đồng sự, đối với mọi người để đạt kết quả trên và khiến mọi người cùng thương yêu tuân phục. Thế nên gọi là đồng sự nhiếp sự, như Đức Thế Tôn nói kệ: Bố thí và ái ngữ, Lợi hành cùng đồng sự, Như đúng chỗ nên nói, Gồm thâu cả thế gian. Bốn nhiếp sự như thế, Nếu thế gian không có, Thì con đối cha mẹ, Cũng chẳng có hiếu dưỡng. Vì có các nhiếp sự, Mà có pháp tùy chuyển, Nên kẻ được đại thể, Thấy có ích nên nói. Bốn loài (bốn cách sinh): Đó là noãn sinh, thai sinh, thấp sinh và hóa sinh. 1. Thế nào là noãn sinh? (Sinh từ trứng) Đáp: Nghĩa là trước hết ở trong trứng, vỏ trứng bao bọc sau đó mới phá vỡ trứng mà chui ra. Đây là như các loài nào? Đó là như các loài vịt, ngỗng, chim chóc, chim sẻ, nhồng sáo, anh vũ (vẹt, két) chim yến, ly hoàng, mạng mạng v.v... Các thứ chim, và một loài rồng (bò sát thằn lằn), khủng long có cánh, cùng một loài người, và có nhiều sinh vật cũng đẻ trứng..., tức là đầu tiên thì ở trong trứng, vỏ trứng ràng rịt bao bọc, sau đó mới phá vỡ trứng mà chui ra, đều gọi là noãn sinh (sinh từ trứng). ===== PAGE 143 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 143 2. Thế nào là thai sinh? Đáp: Nếu các loài sinh vật sinh bằng thai, thì đầu tiên ở trong bào thai nằm trong tử cung, sau đó mới phá bọc nước mà chui ra. Đây là như loại nào? Đó là như các loài voi ngựa, lạc đà, lừa, dê, nai, trâu nước, heo v.v.. và một loài rồng, một loài có cánh, một loài quỷ, một loài người và cũng có nhiều sinh vật khác sinh bằng thai. Tức là đầu tiên ở trong bào thai, nằm trong tử cung, sau đó mới phá bọc nước mà chui ra... thì đều gọi là thai sinh. 3. Thế nào là thấp sinh (sinh nơi ẩm thấp, ướt át)? Đáp: Như các loài sinh vật xoay vần ở nơi ấm áp, xoay vần nơi thấm đượm, xoay vần tụ họp, hoặc tập hợp ở chỗ phân dơ, hay nơi nước đọng, hoặc hầm xí cấu uế, hay chỗ thịt cá sình thối, hoặc cơm cháo đổ ngoài đất hay các bụi rậm cỏ rác, hoặc nương chốn rừng rậm, hay cỏ ướt, hoặc nương vào các đống lá trong hang hố, hay ao đầm, vũng hồ hay sông suối, biển cả hoặc nơi đất ẩm ướt..., mà sinh ra. Đây là như các loại nào? Đó là như các loại: Dế mèn, bướm ngài, ruồi muỗi, mối ve, các trùng trong cây gai v.v..., và có một loại rồng, một loại có cánh, một loại người và các loài sinh vật khác thường bu quanh (xoay vần) chỗ ấm áp, rộng kể cho đến nương vào biển cả hoặc nơi đất ẩm ướt..., mà sinh ra, đều gọi là thấp sinh. 4. Thế nào là hóa sinh? Đáp: Như có các loài sinh vật có các bộ phận (chi phần) đều đầy đủ, các cơ quan (căn) không thiếu sót, nhưng không có chỗ dựa, nương vào ánh sáng mà sinh ra. Đây là như loài nào? Đó là tất cả các loài Trời, các loài ở địa ngục, các loài trung hữu thân, và có một phần rồng, một phần có cánh, một phần quỷ, một phần người. Lại có các loài sinh vật khác, các bộ phận đầy đủ, các cơ quan không thiếu sót, không có chỗ nào dựa, nương vào ánh sáng mà sinh ra, thì đều gọi là hóa sinh. Có bốn thứ được tự thể (mạng sống): 1. Có được tự thể, chỉ tự mình hại mình, không do người khác hại. 2. Có được tự thể chỉ do người khác hại, chẳng phải mình tự hại; 3. Có được tự thể, mà mình và người đều hại. 4. Có được tự thể mình và người khác đều không thể hại. - Thế nào là có được tự thể, chỉ tự mình hại mình chứ không do người khác hại? Đáp: Nếu như có các loài hữu tình chính mình có thế lực mạnh có thể tự hủy mạng sống mình mà kẻ khác dù có thế lực mạnh vẫn không giết được họ. Đây là thế nào? Như có cõi Dục có nhiều kẻ do ham vui ===== PAGE 144 ===== 144 BỘ TỲ ĐÀM 1 chơi mà quên nghĩ nhớ đến các trời. Hoặc khi đi dạo chơi vì quá vui thú, trải qua thời gian quá lâu nên thân thể mệt mỏi và ý niệm quên mất. Do nguyên cớ này mà phải chết. Hoặc có cõi Dục với người ôm lòng giận dữ các trời. Hoặc trong khi giận dữ lại vô cùng bực tức buồn khổ, trừng mắt nhìn nhau mãi rất lâu, do đó mà đành bỏ mạng. Lại có các loài hữu tình khác nữa tự mình có thể giết chết lấy mình chứ không có quyền lực nào có thể giết chết được họ. Thế nên nói là có được tự thể chỉ tự hại mình, chứ không do kẻ khác hại. - Thế nào là có được tự thể chỉ do người khác hại mà mình không tự hại? Đáp: Nếu có các loài hữu tình tự mình không có thế lực mạnh để tự hủy, nhưng kẻ khác có thế lực mạnh sẽ làm hại mạng sống mình. Việc này ra sao? Như loài sinh vật đang ở trong trứng hay nằm trong bào thai (còn là bào thai) của mẹ, hoặc là Yết-thích-lam, Át-bộ-đàm, Bế-thi, Kiện-nam, hoặc Bát-la-xa-khư..., các căn chưa đầy đủ, hoặc chưa hoàn hảo (thục). Hoặc có các loài hữu tình khác tự mình không có sức lực tự hại mạng mình, nhưng kẻ khác có thế lực mạnh làm hại mạng sống mình..., thì gọi là có được tự thể chỉ do người khác hại mà mình không tự hại. - Thế nào là có được tự thể mà mình và người đều hại? Đáp: Như có các loài hữu tình có thế lực mạnh có thể tự hủy mà cũng có thể giết chết kẻ khác được. Đây là loài nào? Tức là các loài như voi, ngựa, lạc đà, trâu, bò, lừa, dê, nai, trâu nước v.v... Lại có các loài hữu tình khác tự mình có thể tự giết hại mạng mình mà cũng giết hại được kẻ khác được. Đó gọi là có tự thể mà mình và người đều hại được. - Thế nào là có tự thể mà cả mình và người đều không thể hại được? Đáp: Như có các loài hữu tình tự mình không có thế lực mạnh để tự hủy mà cũng không thể giết hại người khác được. Đó là những loài nào? Đấy là các trời cõi Sắc và Vô sắc, các loài hữu tình đang trụ vào định vô tưởng, định diệt tận và từ định, hay các loài hữu tình đang trụ vào đời sống (hữu) sau cùng, Phật khiến Phật thọ ký (ký) cho các vua Chuyển luân Thánh vương và mẹ Luân vương đang mang thai. Hoặc thân sau cùng của Bồ-tát và mẹ của Bồ-tát khi đang mang thai Ngài. Con ông Trưởng giả Căng-kỳ-la-ốt-đát-la-bà-la-ni-tư, con ông Trưởng giả thành Vương-xá là Da-xá đồng mạng, Long vương Ai-la-phạt-noa, Long vương Thiện trụ, Mã vương Ba-la-hô, Diễn Ma vương v.v... và tất ===== PAGE 145 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 145 cả những địa ngục. Lại các loài hữu tình khác tự mình không thể giết hại mình hoặc giết hại người khác được. Đó gọi là có được tự thể mà mình và người đều không hại được. Bài kệ (Ốt-đà-nam) thứ năm: Năm: Bốn pháp có tám, Là lưu, lợi, thứ, khổ, Bốn ác, diệu, ngữ, hạnh, Bốn phi và bốn Thánh ngôn. Gồm có: Bốn thứ hạnh thuận lưu Bổ-đặc-già-la, bốn thứ hạnh tự lợi Bổ-đặc-già-la, bốn thứ từ tối đến nơi tối Bổ-đặc-già-la, bốn thứ tự khổ Bổ-đặc-già-la, bốn thứ hạnh Ác ngữ, bốn thứ hạnh Diệu ngữ, bốn phi Thánh ngôn, bốn Thánh ngôn. Bốn thứ hạnh thuận lưu Bổ-đặc-già-la: 1. Hạnh thuận lưu Bổ-đặc-già-la. 2. Hạnh nghịch lưu Bổ-đặc-già-la. 3. Tự trụ Bổ-đặc-già-la. 4. Đáo bỉ ngạn Bổ-đặc-già-la. - Thế nào là hạnh thuận lưu Bổ-đặc-già-la? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một loại Bổ-đặc-già-la quen sống theo các thói dục, gây tạo các nghiệp xấu ác chẳng thiện. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la hạnh thuận lưu. Vì sao gọi là hạnh thuận lưu Bổ-đặc-già-la? Ái dục là dòng thác sinh tử, loại Bổ-đặc-già-la này thuận theo dòng đó mà đi. Chúng mạnh dạn đi vào chốn ấy vì đó là lối mòn chúng thường qua lại, là nơi in dấu chân quen thuộc của chúng. Cho nên gọi là hạnh thuận lưu Bổ-đặc-già- la (Bổ-đặc-già-la xuôi dòng). - Thế nào hạnh nghịch lưu Bổ-đặc-già-la? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một loại Bổ-đặc-già-la thấy rõ tính chất hung tợn dữ dằn của tham sân si, luôn luôn ghê tởm sợ hãi tai họa của tham sân si nên thường sinh lòng lo lắng buồn khổ. Do chúng luôn luôn chán sợ lo lắng cho nên bao giờ cũng ân cần siêng năng tu tập cho mãi đến hơi thở cuối cùng, lúc nào cũng thuần nhất vẹn toàn, luôn sống đời phạm hạnh trong trắng. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la ngược dòng (hạnh nghịch lưu). Vì sao gọi là Bổ-đặc-già-la ngược dòng? Ái dục là dòng thác sinh tử. Loại Bổ-đặc-già-la này đã dứt trừ được ái dục, cho nên chỉ tùy thuận mà đi vào chốn ấy. Nơi ấy cũng là con đường mà họ thường qua lại và nơi in dấu chân quen thuộc. Cho nên gọi đó là Bổ-đặc-già-la ===== PAGE 146 ===== 146 BỘ TỲ ĐÀM 1 ngược dòng. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la tự trụ? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một loại Bổ-đặc-già-la thường ở nơi A-lan-nhã hoặc trú nơi cội cây, hay ở những nơi yên tĩnh vắng vẻ, thường rèn luyện tu tập, làm vô số các hạnh, luôn tư duy suy tìm chân chánh, nên chứng được định tâm yên vắng tịch tĩnh. Do định tâm này mà đoạn trừ được năm phần dưới của kiết sử (phần thô) và sẽ được hóa sinh, tức là ở ngay trong cõi sinh tử mà chứng được Niết-bàn. Chẳng còn phải sinh lại trong cõi Dục này nữa. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la tự trụ. Vì sao gọi là Bổ-đặc-già-la tự trụ? Loại Bổ-đặc-già-la này ở trong cõi hóa sinh mà chứng được Niết-bàn, chẳng còn sinh trở lại cõi Dục này nữa. Cho nên gọi là Bổ-đặc-già-la tự trụ. - Thế nào gọi là Bổ-đặc-già-la đáo bỉ ngạn? Đáp: Như Đức Thế Tôn nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một loại Bổ-đặc-già-la thường ở nơi A lan nhã hoặc trú bên gốc cây, hay ở những chốn yên tĩnh vắng vẻ, thường rèn luyện tu tập, làm vô số các hạnh. Luôn tư duy suy tìm chân chánh, nên chứng được định tâm yên vắng tịch tĩnh. Chính do định tâm này mà dứt sạch tất cả lậu hoặc, chứng được vô lậu. Tâm trí đã giải thoát. Ở trong hiện đời mà chứng được trí tuệ sáng suốt. Nhận biết đầy đủ các môn, thấu suốt tất cả các pháp một cách đúng đắn chân thật. “Đời sống của ta đã hết, Phạm hạnh đã lập, việc đã làm xong, không thọ thân sau”. Thế nên gọi là Bổ-đặc- già-la đáo bỉ ngạn. Vì sao gọi là Bổ-đặc-già-la đáo bỉ ngạn? Có thân sinh tử nên gọi là bờ này. Khi các ái dục đã dứt, lìa bỏ tất cả nhiễm trước phiền não, chứng được Niết-bàn tịch diệt miên viễn..., gọi đó là bờ kia. Loại Bổ- đặc-già-la này đã dứt ái, lìa nhiễm, yên lặng vĩnh viễn. Thế nên bờ Niết-bàn kia đã tới được, đã lên được, đã sờ chạm được rồi. Do đó gọi là Bổ-đặc-già-la đáo bỉ ngạn (giác ngộ). Như Đức Thế Tôn có nói kệ: Chưa diệt lìa ái dục, Chết chìm trong ái dục, Ta bảo là thuận dòng, Luôn luôn chịu sinh tử. Nếu trụ vào chánh niệm, Chẳng nhiễm thói ái dục, Lo lắng lìa xa dục, Ta bảo là ngược dòng. ===== PAGE 147 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 147 Đoạn dứt năm phiền não, Luôn đoạn trừ năm pháp, Tâm được định cao cả, Ta bảo là tự trụ. Khắp các pháp hơn kém, Giải thoát, không còn chi, Kẻ trí đã giải thoát, Ta bảo đến bờ kia. Bốn thứ Bổ-đặc-già-la tư lợi: 1. Bổ-đặc-già-la có hạnh tự lợi, không có hạnh lợi tha. 2. Bổ-đặc-già-la có hạnh lợi tha, không có hạnh tự lợi. 3. Bổ-đặc-già-la có cả hạnh tự lợi và lợi tha. 4. Bổ-đặc-già-la không có hạnh tự lợi và hạnh lợi tha. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la có hạnh tự lợi, không có hạnh lợi tha? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các Bí-sô nên biết! Ở đời có một loại Bổ-đặc-già-la có khả năng và tính chất hiểu biết nhanh chóng, thẩm định đúng đắn chắc thật tất cả các pháp thiện. Do hiểu biết thấu đáo cặn kẽ các nghĩa lý của các giáo pháp, nên siêng gắng tu tập rèn luyện đầy đủ các hạnh thiện như hạnh pháp tùy pháp, hạnh hòa kính, hạnh tùy pháp v.v..., nhưng vì cách nói năng diễn giảng chưa khéo léo hấp dẫn, trình bày lời văn nghĩa lý chưa được sáng sủa toàn vẹn. Người này chưa thành tựu được lời nói của bậc thượng thủ là lời nói hoa mỹ, lời nói rõ ràng, không tối nghĩa tối ý, lời nói dễ hiểu; người này có lời nói không có căn cứ, không chính xác, lời nói không dứt khoát, nói lòng vòng... Ngay cả khi muốn chỉ rõ nghĩa lý cho người khác hiểu thì cũng không thể trình bày, hướng dẫn chỉ dạy được, không thể khuyến khích, an ủi ủy dụ, hay ngợi khen kẻ khác bằng những lời, những cách an ủi khuyến khích ngợi khen khéo léo đúng chỗ đúng lúc, đúng ý. Chỉ biết tu tập các pháp thiện mà thôi chứ không thể diễn giảng thuyết pháp cho bốn chúng, mọi người được. Thế nên gọi là Bổ-đặc-già-la có hạnh tự lợi, không có hạnh lợi tha. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la có hạnh lợi tha, không có hạnh tự lợi? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một loại Bổ-đặc-già-la đối với các pháp thiện thì không có khả năng hiểu biết nhanh chóng, thẩm định sáng suốt được. Đối với các pháp, người này cũng không biết được nghĩa lý cũng chẳng hiểu rõ các pháp. Lại chẳng chịu cố gắng rèn luyện tu tập các hạnh pháp tùy pháp, hạnh hòa kính, hạnh tùy pháp... Trái lại phần nói năng lời lẽ thì hết sức khéo ===== PAGE 148 ===== 148 BỘ TỲ ĐÀM 1 léo, nghĩa lý đầy đủ. Người này cũng thành tựu được lời nói của hàng thượng thủ lãnh đạo với lời hoa mỹ, lời tuyệt diệu, lời rõ ràng dễ hiểu dễ nhớ, lời nói không cần lợi dưỡng, lời nói không lòng vòng. Ngay như khi muốn đem nghĩa lý chỉ dẫn cho mọi người hiểu biết thì đều có thể trình bày, hướng dẫn, khích lệ, an ủi và ngợi khen khéo léo. Đối với việc tu trì các pháp thiện thì có thể diễn giảng thuyết pháp cho bốn chúng nghe hiểu. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la làm lợi cho người, không làm lợi cho mình. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la làm lợi mình, lợi người? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một hạng Bổ-đặc-già-la có khả năng thấu hiểu nhanh chóng và thẩm định đúng đắn các pháp thiện. Người này thấu suốt nghĩa lý và rành rẽ các pháp. Lại luôn cố gắng tu tập rèn luyện đủ các hạnh như hạnh pháp tùy pháp, hạnh hòa kính, hạnh tùy pháp và nói năng lời lẽ rất khéo léo hấp dẫn, nghĩa lý đầy đủ... Người này cũng thành tựu được lời nói của hàng thượng thủ lãnh đạo, với lời nói hoa mỹ tuyệt diệu, lời rõ ràng dễ hiểu dễ nhớ, lời nói không cần lợi dưỡng, lời nói không lòng vòng... Ngay như khi muốn đem nghĩa lý chỉ dẫn cho mọi người hiểu biết thì đều có thể trình bày, hướng dẫn, khích lệ, an ủi hoặc ngợi khen rất khéo léo. Đối với việc tu trì các pháp thiện thì cũng có thể diễn giảng thuyết pháp cho bốn chúng cùng nghe hiểu. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la làm lợi mình, lợi người. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la cả hạnh tự lợi và lợi tha đều không có? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một hạng Bổ-đặc-già-la không hiểu biết nhanh chóng cũng không thẩm định đúng đắn các pháp thiện. Do không biết pháp, nghĩa pháp nên không thể siêng năng tu tập rèn luyện các hạnh như hạnh pháp tùy pháp, hạnh hòa kính, hạnh tùy pháp và nói năng lời lẽ không được khéo léo, trình bày nghĩa lý cũng thiếu sót không trọn vẹn, cũng không thành tựu được lời nói của hàng thượng thủ, lời nói hoa mỹ, tuyệt diệu. Và cách trình bày vẫn không rõ ràng, dễ hiểu dễ nhớ. Cho đến việc muốn chỉ bày cho người khác chút đỉnh nghĩa lý thì cũng không thể nào trình bày hướng dẫn khuyến khích an ủi hay khen ngợi được. Đối với các pháp thiện để tu trì cũng không thể nào trình bày thuyết giáo cho ai điều chi. Đó là Bổ-đặc-già-la mà cả hạnh tự lợi và lợi tha đều không có. Có bốn loại Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ tối: Ấy là: 1. Loại Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ tối. 2. Loại Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ sáng. ===== PAGE 149 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 149 3. Loại Bổ-đặc-già-la từ chỗ sáng đến chỗ tối. 4. Loại Bổ-đặc-già-la từ chỗ sáng đến chỗ sáng. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ tối? Đáp: Như Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một hạng Bổ-đặc-già-la chẳng may sinh vào gia đình bần tiện nghèo hèn gọi là nhà chiên đà la hay nhà Bổ-yết-bà, hoặc trong các gia đình thợ thuyền, gia đình kỹ nhạc, hoặc thuộc một chủng loại khác mà hết sức bần cùng, khốn khổ, hạ tiện. Luôn luôn cơm ăn áo mặc đều thiếu thốn, tâm thần lại xấu xí, hèn mọn nên ai cũng khinh khi nhờm tởm. Do đó mọi người gán cho cái tên là tối đen. Người này từ chỗ xấu xa đen tối đó mà tạo ra các hành động việc làm lời nói và ý nghĩ đều xấu hết. Vì tạo các nghiệp ác đó nên khi chết rồi thì bị đọa vào các đường dữ, sinh vào chốn địa ngục. Nên biết hạng Bổ-đặc-già-la như thế giống như người từ chốn tối tăm này lại đến chỗ tối tăm khác, từ hầm xí dơ bẩn thối tha này lại rơi vào hầm tiêu hôi hám khác, từ dòng thác lũ cuồng bạo này lại lặn hụp vào dòng thác lũ kinh hồn khác. Mới vừa thoát khỏi chốn lao tù này lại chui ngay vào ngục thất kiên cố khác. Khác nào lấy chất máu mủ thối tha này để rửa chất máu mủ hôi tanh kia. Từ thân bần tiện khốn cùng này mà tạo ra các tội ác, các nghiệp chẳng thiện thì cũng giống như thế. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ tối. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ sáng? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một hạng Bổ-đặc-già-la sinh vào chốn bần tiện gọi là Chiên-đà-la, rộng nói cho đến gọi là tối đen. Những người ấy từ chỗ tối tăm đó mà tạo ra các nghiệp hạnh tốt đẹp về thân, ngữ, ý. Do nhân duyên tốt đẹp đó, sau khi chết được sinh lên các cõi thiện như được sinh lên các cung trời. Nên biết loài Bổ-đặc-già-la như thế giống như người từ đất lên ngồi trên ghế, từ ghế lên ngồi trên tòa, từ tòa lên ngồi trên kiệu, trên xe, từ xe lên ngồi trên ngựa, từ ngựa lên ngồi trên voi, từ voi lên ngự trên điện. Từ thân bần cùng hạ tiện mà tạo ra các hạnh nghiệp tốt đẹp thì cũng như thế. Đó gọi là Bổ-đặc-già-la từ chỗ tối đến chỗ sáng. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la từ chỗ sáng đến chỗ tối? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một số hạng Bổ-đặc-già-la sinh vào nhà giàu sang gọi là gia đình dòng dõi Sát-đế-lợi, hoặc dòng dõi Bà-la-môn, hoặc dòng dõi Trưởng giả, hoặc các dòng dõi cư sĩ lớn, hoặc một trong những dòng dõi lớn khác. Trong gia đình có đủ các thứ ngọc báu, y phục thức ăn đồ uống, đầy tớ kẻ hầu, voi ngựa, trâu dê, kho tàng, tiền của, thóc lúa cùng tất cả vật ===== PAGE 150 ===== 150 BỘ TỲ ĐÀM 1 dụng cần thiết khác đều đầy đủ. Người trong nhà thì hình tướng đẹp đẽ đoan chính, nói năng oai vệ ai cũng kính mến gọi là sáng. Nhưng kẻ này từ chỗ sáng rỡ đó, tạo ra các hạnh xấu xa độc ác của thân, ngữ, ý. Do các nghiệp này, mà khi chết bị đọa vào các đường dữ, bị nhốt vào địa ngục. Nên biết loại Bổ-đặc-già-la này giống như người từ đền thờ bước xuống ngồi voi rồi xuống ngồi ngựa, rồi ngồi kiệu xe, rồi ngồi xuống tòa, ngồi ghế và xuống đất mà nằm! Từ thân giàu sang mà tạo ra các hạnh ác cũng giống như thế. Đó là loại Bổ-đặc-già-la từ chỗ sáng đến chỗ tối. - Thế nào là Bổ-đặc-già-la từ chỗ sáng đến chỗ sáng? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một số Bổ-đặc-già-la sinh vào nơi giàu sang tức là như gia đình dòng dõi Sát-đế-lợi, rộng kể cho đến gọi là sáng. Người này từ chỗ sáng mà tạo ra các hạnh nghiệp tốt đẹp của thân, ngữ, ý và chính vì các hạnh thiện đó mà được sinh vào các chốn tốt đẹp như ở các cõi trời chẳng hạn. Vậy nên biết loại Bổ-đặc-già-la như thế giống như người từ ghế này sang ngồi ghế khác, từ ngựa sang ngựa, từ voi sang voi, từ điện này đi đến đền kia. Tức là từ thân giàu sang rồi phát sinh các hạnh thiện tốt đẹp thì cũng như thế. Đó là Bổ-đặc-già-la từ chỗ sáng này đến nơi sáng khác. Như Đức Thế Tôn nói kệ: 1. Có những kẻ nghèo hèn, Không lòng tin, giận dữ, Tham lam ưa làm ác, Ưa vọng tưởng tà kiến. Thấy Sa-môn, Phạm chí, Kẻ đủ giới đa văn, Không kính còn chê mắng, Nói ta chẳng cúng thí. Chê thí nhận vật thí, Họ tùy nghiệp sinh tử, Đọa đường ác địa ngục, Là từ tối sang tối. 2. Có những kẻ bần tiện, Có lòng tin không giận, Biết hổ thẹn, chánh kiến, Ưa thí, lìa tham lam. Thấy Sa-môn, Phạm chí, ===== PAGE 151 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 151 Kẻ đủ giới đa văn, Vui mừng mà đón tiếp, Cung kính và cúng dường. Khen thí nhận vật thí, Họ tùy nghiệp sinh tử, Sinh cõi là thiên cung, Là từ tối sang sáng. 3. Có những kẻ giàu sang, Không tin lại giận dữ, Tham lam ưa làm ác, Mê vọng tưởng tà kiến. Thấy Sa-môn Phạm chí, Kẻ đủ giới đa văn, Chẳng kính còn chê cười, Nói ta không cúng thí. Chê thí nhận vật thí, Họ tùy nghiệp sinh tử, Đọa đường ác địa ngục, Là từ sáng sang tối. 4. Có những kẻ sang giàu, Có lòng tin, không giận, Biết hổ thẹn, chánh kiến, Ưa thí, lìa tham lam. Thấy Sa-môn Phạm chí, Kẻ đủ giới đa văn, Vui mừng đến đón tiếp, Cung kính và cúng dường. Khen thí nhận vật thí, Họ tùy nghiệp sinh tử, Sinh cõi thiện cung trời, Là từ sáng đến sáng. Bốn loại Bổ-đặc-già-la tự làm khổ: Gồm có: 1. Loại Bổ-đặc-già-la tự làm mình khổ nhưng không làm khổ kẻ khác. 2. Loại Bổ-đặc-già-la làm kẻ khác khổ nhưng không làm mình khổ. 3. Loại Bổ-đặc-già-la tự làm mình và kẻ khác đều khổ. 4. Loại Bổ-đặc-già-la không làm khổ mình và người khác. ===== PAGE 152 ===== 152 BỘ TỲ ĐÀM 1 - Thế nào là loại Bổ-đặc-già-la (chúng sinh) tự làm khổ mình nhưng không làm người khác khổ? Đáp: Như Đức Thế Tôn có nói: Các thầy Bí-sô nên biết! Ở đời có một số chúng sinh sống cuộc sống theo cách tu hành khổ hạnh. Như sống trần truồng không mặc quần áo, không ở trong nhà cửa, dùng tay bốc ăn vốc uống chẳng cần đồ đựng. Khi ăn thì ngồi chung trong đống gươm đao gậy gộc, nồi chảo, bồn chậu. Không phải chó nhưng cứ ngồi xổm trước cửa mà chờ chực xin ăn, chẳng kể ruồi bu kiến đậu, bất kể dơ bẩn, vụn nát, ràng rịt cột chặt hay che đậy..., có người trao cho thức ăn thì cũng chẳng thèm nói đến đây đi, đi hay đứng lại. Hạng người này chỉ nhận thức ăn từ người không mang thai, không phải mới sinh đẻ, không phải đàn bà cho con bú. Không tạo ra cũng không làm hư hỏng vật gì cả. Không ăn thịt, không ăn cá hay thịt phơi khô, cũng không uống rượu hay các thứ nước uống. Hoặc không ăn uống chi cả, hoặc ăn một lần, hai lần, ba lần, bốn, năm, sáu, bảy lần..., hoặc chỉ xin ăn một nhà, hai nhà, ba nhà, hoặc bốn, năm, sáu, bảy nhà; hoặc chỉ ăn một nắm, hai nắm, ba nắm, hoặc bốn, năm, sáu, bảy nắm mà thôi. Hoặc ăn cách một ngày, cách hai ngày, ba, bốn, năm, sáu, bảy ngày; hoặc cách nửa tháng hay một tháng ăn một lần. Hoặc chỉ ăn rau cỏ hoặc ăn phân bò, ăn trái cây hoa cỏ, hay ăn vỏ trấu lúa lép, hay ăn gạo tẻ hoặc lúa mạch (bột mì) hay đậu lỗ, hoặc ăn các thứ rễ cây hay các loại củ nơi đồng trống, hoặc ăn các thứ quả rơi lá rụng... Còn như việc mặc thì chỉ mặc sô gai, vải thưa xấu hay cỏ tranh, cỏ bồ, hoặc mặc thứ lụa lộc, hay áo vải thô bằng lông, hoặc len dạ dệt bằng bông, hay mặc da thú, hay lông chim hoặc dùng các sợi tre trúc đan nhau, hoặc dùng cỏ cây mà mặc. Về tóc tai thì có người để tóc dài, hoặc cuộn tóc bồng lên trên đầu, hoặc búi lại thành những búi nhỏ hoặc lớn. Có người thì để râu mà cạo tóc, có người lại cạo râu mà để tóc, hoặc râu tóc cùng để, hoặc cùng cạo sạch cả. Có người không cạo mà nhổ, hoặc chỉ nhổ tóc hoặc râu, hoặc râu tóc đều nhổ cả. Có người thì luôn đưa hai tay lên trời, có kẻ cứ mãi kiễng một chân mà đứng. Có kẻ chỉ thích đứng hoài, kẻ khác thì nằm mãi trên giường. Người lại ngồi xoạc đùi ra mà tu khổ hạnh, có người nằm trên gai, hoặc nằm trên tro bụi, hoặc nằm trên mấy khúc cây ngắn (chày) hoặc trên mấy tấm ván, hoặc lấy phân bò bôi trên đất rồi nằm lên, hoặc có người thích thờ lửa, có khi mỗi ngày cúng thờ đến ba lần. Có người thích nằm trên nước (bơi ngửa trên nước), mỗi ngày bơi đến ba lần. Có kẻ co một chân nhảy cò cò mà đi, bửa sau đổi chân khác. Có vô số sự cố gắng chịu ===== PAGE 153 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 153 khổ như thế, chính mình tự hành hạ mình làm khổ lấy mình. Đó là loại chúng sinh tự làm khổ mình, nhưng không làm khổ người khác. Tại sao loại chúng sinh đó lại tự làm khổ mình mà không làm khổ người khác? Vì họ tự làm khổ để tự sinh sống. Nên gọi tên như thế. - Thế nào là loại Bổ-đặc-già-la (chúng sinh) làm khổ người khác mà chẳng tự làm khổ mình? Đáp: Như những kẻ giết mổ heo, dê, gà, vịt..., hoặc bắt chim bắt cá hoặc săn thú, hoặc làm giặc, hoặc là kẻ cầm đầu (lái) thái thịt làm nem, chả hoặc làm nghề yếm mạch hay tên tù coi ngục, hoặc nấu thịt chó, hoặc đặt bẫy lưới. Đó là loại chúng sinh làm khổ kẻ khác nhưng chẳng làm khổ mình. Vì sao loại chúng sinh đó gọi là loại chúng sinh làm khổ người khác mà chẳng làm khổ mình? Do họ làm khổ kẻ khác là để sinh sống cho nên gọi tên như thế. - Thế nào là loại Bổ-đặc-già-la tự làm khổ mình mà cũng làm khổ người khác? Đáp: Như có vị vua chủ tế lễ, khi muốn cúng tế dâng lễ thì trước hết trong nội thành phải xây dựng trang trí cái đàn tràng để cúng tế rồi dùng các thứ dầu và sữa, kem thoa khắp thân thể, xõa tóc để lộ đỉnh đầu, mình mặc lớp da nai đen, tay cầm sừng nai chà khắp thân thể. Hoặc khi cúng thờ lửa, hoặc khi tế lễ trời thì ở trên đàn tràng mà nhịn đói tự đày đọa thân mình. Rồi lấy chất vàng hòa với sữa trâu mẹ và nghé con, tạo nên một chất sữa đặc biệt dùng để cúng tế thần lửa và tế trời. Sau vị chủ tế thì đến vua, hoàng hậu, các vị đại thần tể tướng, rồi kế đó là các bà con thân thích ở trong đàn tràng cúng tế cùng giết hại các loài trâu chúa, trâu nước, trâu cái (trâu mẹ) trâu nghé và các thứ gà, vịt, heo, dê, các loài thú..., và mắng chửi trách cứ hình phạt khủng bố bà con thân thích các kẻ hầu cận (tả hữu) khiến họ phải khóc lóc buồn rầu lo lắng sầu than. Đó gọi là loại chúng sinh tự làm khổ mình và làm khổ cả người khác. Vì sao loại chúng sinh đó lại tự làm khổ mình và làm khổ người khác? Họ làm như thế vì để sinh sống. Thế nên gọi là kẻ tự làm khổ mình và làm khổ người khác. - Thế nào là loại Bổ-đặc-già-la không làm khổ mình và cũng chẳng làm khổ ai? Đáp: Đây chính là chư Như Lai, Chánh Đẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Điều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Bạc Già Phạm xuất hiện ra đời nói chánh pháp ===== PAGE 154 ===== 154 BỘ TỲ ĐÀM 1 giảng dạy chỉ bày các điều thiện đủ mọi trình độ từ thấp, trung bình đến cao. Văn chương nghĩa lý rất tuyệt, nhất quán đầy đủ vẹn toàn, phạm hạnh thanh tịnh trong trắng. Toàn thể thiện nam tín nữ khi nghe các pháp đó thì khởi lòng tin tưởng thanh tịnh sâu xa. Khi đã tin tưởng thanh tịnh rồi thì suy tư tìm hiểu thấy rằng nếu ở nhà thì vô số sự việc vô nghĩa cấu uế nó bức bách trói buộc giam nhốt như chốn lao tù, còn khi xuất gia thì như dạo chơi thăm thú chốn đồng hoang bát ngát hay giữa khoảng không mênh mông, vì đã lìa xa mọi điều nói năng tạp nhạp... Kẻ nào còn ham mê bận bịu gia đình nhà cửa thì không thể nào suốt đời hết mình siêng năng tu tập rèn luyện một cách tinh thuần trọn vẹn đức phạm hạnh thanh tịnh trắng trong. Vì thế từ nay ta cần phải tin tưởng chánh pháp cạo bỏ râu tóc, mặc áo cà sa. Lìa bỏ đời sống bận bịu gia đình, lên đường gia nhập vào cuộc du hành khắp chốn... Sau khi tính suy cặn kẽ thì bao nhiêu tài sản địa vị bà con thân thuộc dù nhiều hay ít, lớn bé đều từ bỏ xa lìa. Rồi do tâm chánh tín mà cạo bỏ râu tóc khoác áo cà sa, xa lìa cuộc sống gia đình bận bịu, gia nhập vào đoàn du tăng khất sĩ. Khi đã xuất gia thì thọ trì tuân giữ giới hạnh thanh tịnh, siêng năng giữ gìn các luật lệ thích hợp (biệt giải). Các pháp tắc tuân hành đều toàn vẹn đầy đủ, thế nên dù một lỗi lầm bé nhỏ cũng hết sức kiên dè lo lắng giữ gìn. Ở nơi nào có diễn giảng dạy học đều tìm tới xin thọ giáo hết lòng. Không bao giờ sát sinh hại vật, xa hẳn các thứ binh khí dao gậy, có lòng từ bi tràn trề, luôn xấu hổ xét lỗi mình. Đối với các sinh vật từ loài trứng kiến hạ đẳng bé xíu cũng hết lòng thương xót, chẳng hề gây tổn hại, vì đã quyết dứt hẳn sự giết hại. Cũng không hề trộm cướp, trái lại còn ưa thích làm việc bố thí. Đối với các vật được cúng dường bố thí trong sạch thì lượng sức mình mà thọ dụng. Đối với các vật dụng đang có không hề mê đắm nhiễm trước. Luôn luôn giữ gìn tự thể mình lúc nào cũng thanh tịnh không lỗi lầm tội lỗi, vì đã quyết dứt hẳn sự trộm cướp. Bỏ hẳn việc dâm dục tà hạnh, luôn tu tập rèn luyện phạm hạnh và các hạnh cao xa, các hạnh nhiệm mầu, để tâm trí luôn được thanh khiết trong sạch, mà xa hẳn mùi dơ của dâm dục, vì đã quyết lìa hẳn lối sống trái phạm hạnh. Từ bỏ không bao giờ nói dối, chỉ thích nói lời thành thực, những lời đúng đắn chắc thật, lời đáng tin, lời đáng tuân hành thừa nhận, những lời lẽ không bao giờ gây hiểu lầm tranh cãi, vì quyết dứt hẳn lời dối trá. Và không bao giờ nói lời ly gián và phá hoại kẻ khác. Chẳng chọc bị thóc thọc bị gạo, chẳng đem lời hai bên nói xấu nhau mà nói cho nhau nghe. Trái lại thường tìm cách kết hợp lại những kẻ đã chia lìa. Những kẻ nào đã thuận thảo mến thương nhau thì càng ===== PAGE 155 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 9 155 giúp cho thêm gắn bó bền chặt. Luôn luôn thích nói lời kết hợp mà chẳng khi nào nói lời phân cách hai bên, vì đã quyết lìa bỏ nói lời ly gián. Lại bỏ hẳn nói những lời dữ dằn thô tục. Không bao giờ nói lời thô tục dữ dằn, cũng không gây sự khổ sở khiến người khác hờn ghét nhau. Do đó cũng khiến nhiều người không mến, không thích, không mừng, không vui... làm chướng ngại sự tu tập thiền định, quyết định phải dứt bỏ hẳn những lời nói độc ác dữ dằn thô tục đó. Trái lại chỉ nói những lời lẽ ôn tồn êm ái dịu dàng vừa tai ưng ý và vui vẻ, hoa mỹ khéo léo nhưng thanh tịnh vẹn toàn. Lời nói rõ ràng dễ hiểu khiến mọi người thích nghe, không cần lợi dưỡng, không nói lòng vòng khiến mọi người đều ham thích vui mừng. Với lời nói khéo léo hoa mỹ cuốn hút hấp dẫn có một sức đặc biệt thúc đẩy mọi người hăng hái tu tập các thiền định, ấy là do đã quyết dứt bỏ lời nói dữ dằn thô tục, lại thêm không bao giờ nói lời cấu uế tạp nhạp. Khi nói thì đúng lúc đúng nơi, còn trình bày giáo pháp với nghĩa lý cao siêu, chân thật, tịch tĩnh..., một cách lớp lang thứ tự, có nguyên cớ sự kiện đầy đủ, đúng lý hợp lẽ, không lẫn lộn tạp nhạp, không lỗi lầm cấu uế. Do đó mà dẫn đến các nghĩa lý rất ích lợi cần thiết. Đó là quyết ý dứt hẳn lời nói cấu uế tạp nhạp. Ngoài ra còn không tham dự vào các việc buôn bán, tráo đấu, sửa cân, ăn gian, cân, đong, đo đếm..., cũng không nuôi súc vật như voi, ngựa, trâu, lừa, gà, heo, chó..., cả đến những kẻ hầu hạ giúp việc, đầy tớ trai gái lớn bé mà kết làm bạn bè thân thuộc. Cũng không nhận chứa cất lúa thóc, đậu nếp v.v..., cho đến vàng bạc châu báu cũng chẳng cất giữ. Không ăn sai buổi (sau giờ ngọ) hoặc ăn một thứ duy nhất. Không đúng chỗ đúng lúc thì không bao giờ bước chân đến. Cả khi nói năng hay im lặng đều không gây sự hiểu lầm nghi kỵ bàn luận khen chê dị nghị. Mặc thì chỉ thích vải gai thưa xấu cốt để che thân, còn ăn thì chỉ dùng vừa đủ cho qua cơn đói khát. Phàm khi đi hay ngơi nghỉ thì y bát vẫn ở bên mình, như loài chim kia đôi cánh vẫn dính sát vào thân dù bay hay đậu. Chính các việc như vừa kể mà người này đã thành tựu được uẩn giới luôn luôn kín đáo giữ gìn căn môn, và an trụ vào chính niệm. Do sức chính niệm này mà hàng phục làm chủ được tâm mình. Cho nên dù mắt thấy sắc, tai nghe tiếng, mũi ngửi mùi thơm thối, lưỡi nếm vị, thân đụng chạm, ý biết các pháp... Nhưng chẳng hề chấp tướng, không mê đắm vào các thứ đẹp đẽ vừa ý. Trong những trường hợp như thế luôn vững vàng tuân hành giới pháp chặt chẽ, ngăn chận triệt để không để cho tâm tự do phát triển các sự u sầu tham muốn hay các lỗi xấu xa chẳng thiện khác... Người này đã đạt được phần giới hạnh sâu kín nên luôn luôn ngầm giữ gìn các căn môn. ===== PAGE 156 ===== 156 BỘ TỲ ĐÀM 1 Dẫu rằng có đủ mọi việc nói năng đi đứng tới lui co duỗi cúi đầu ngẩng mặt, đắp y mang bát..., nhưng bao giờ cũng trụ vào chánh niệm, chánh tri; do người này đã thành tựu được giới hạnh sâu kín thanh tịnh, lúc nào cũng ngầm kín giữ gìn căn môn kiểm soát ý thức, luôn luôn trụ vào chánh niệm chánh tri, cho nên dù ở chỗ nào trong thành ấp thôn xóm, từ sáng tinh sương khi đắp y ôm bát là đã giữ gìn phòng hộ các căn, ý thức luôn an trụ trong chánh niệm, luôn giữ gìn oai nghi cử chỉ động tác, luôn luôn tìm học tu hành và khất thực... Mỗi khi khất thực trở về, ăn xong thì rửa bát, rửa tay chân sạch sẽ, xong rồi thì mang tọa cụ đến nơi A-lan-nhã hoặc nơi núi non, đồng trống vắng vẻ, tránh xa các loài ác thú hay mọi người đông đảo, chỉ chọn những nơi vắng vẻ yên tĩnh, những nơi chỉ có đám phi nhân trú ngụ, rồi đến bên gốc cây to mà trải tọa cụ ngồi kiết già, lưng thật ngay thẳng. Bây giờ dẹp hết mọi điều nghĩ ngợi, dẹp hết các duyên tạp loạn rồi chuyên chú vào một điểm ở trước mặt như đầu chót mũi chẳng hạn. Tâm chuyên chú lìa bỏ các lỗi lầm tham lam, sân giận, hôn mê ngủ gục hoặc thân mãi cử động nhúc nhích, tâm nghĩ xằng bậy lung tung hoặc nghi ngờ do dự... Các thứ tùy phiền não đó nó phá hoại dữ dội các pháp thiện, nó khiến cho sức trí tuệ suy yếu, kém sáng suốt không thể chứng được Niết-bàn mà phải lặn hụp hoài trong biển sinh tử. Vì lý do đó ta phải cố gắng lìa bỏ tham dục và mọi ác pháp chẳng thiện cho đến nhập định từ Sơ thiền đến Tứ thiền. Người này do tâm thiền định, yên tĩnh tuyệt vời cao cả như thế, nên các lỗi lầm cấu uế đều sạch hết, trở nên thuần khiết trắng trong, không còn sót tí nào tùy phiền não. Luôn êm ái dịu dàng trụ vào vô động, tâm trí hướng về sự diệt hết các lậu hoặc để được trí tuệ sáng suốt. Cho nên thấy biết đúng như thật, đây là Khổ thánh đế, đây là Tập thánh đế, đây là Diệt thánh đế và đây là Đạo dẫn đến diệt thánh đế. Vì thấy như thế, biết rõ như thế nên tâm được giải thoát khỏi các dục lậu, các hữu lậu và vô minh lậu. Khi đã giải thoát được các thứ đó rồi thì sẽ biết đúng như thật rằng đời sống của ta đã hết, phạm hạnh đã lập, việc làm đã xong, không có thân sau. Thế nên gọi là loại Bổ-đặc-già-la (chúng sinh) không làm khổ mình cũng chẳng làm khổ ai. Vì sao loại chúng sinh này gọi là không tự làm khổ mình cũng chẳng làm ai khổ? Loại này làm như thế là để nuôi sống mạng mình, thế nên gọi là loại Bổ-đặc-già-la không tự làm khổ mình cũng chẳng làm khổ ai. ===== PAGE 157 ===== SỐ 1536 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC - Quyển 10 157 LUẬN A TỲ ĐẠT MA TẬP DỊ MÔN TÚC