A-tỳ-đạt-ma Thức Thân Túc Luận · Quyển 7

Việt dịch

QUYỂN 7
Uẩn Thứ IV: SỞ DUYÊN DUYÊN, Phần 2
Các tâm thiện thuộc cõi Sắc có nhận biết rõ ràng các pháp ở cõi 
Sắc chăng?
Hiểu biết rất rõ các pháp như: thô thiển, khổ sở, chướng ngại. 
Hoặc là tĩnh lặng, mầu nhiệm, lìa xa. Hoặc xem như các bệnh hoạn, 
ghẻ nhọt, tên độc, não hại; hoặc là vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
đối với nhân mà gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên; hoặc có nhân, có 
khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng 
lý.
Có thể nhận biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Dục chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như thô thiển, khổ sở, chướng ngại; hoặc 
xem như các bệnh hoạn, ung nhọt, tên độc, não hại; hoặc là vô thường, 
khổ, không, vô ngã. Hoặc đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, 
là duyên. Hoặc có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu 
rõ các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể nhận biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như thô thiển, khổ sở, chướng ngại; hoặc là 
tĩnh lặng, mầu nhiệm, xa lìa. Hoặc xem như các bệnh hoạn, ung nhọt, 
tên độc, não hại. Hoặc là vô thường, khổ, không, vô ngã. Hoặc là đối 
với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên. Hoặc có nhân, có 
khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng 
lý.
Có thể nhận biết rõ ràng các pháp thuộc chỗ không liên hệ gì 
chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như đối với diệt thì gọi là diệt, là tĩnh lặng, là 
mầu nhiệm, là lìa xa. Hoặc đối với đạo thì gọi là đạo, là như, là hành, 

===== PAGE 123 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 737
là xuất. Hoặc là vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc có nhân, có khởi, 
hoặc có chỗ đó, có việc đó. Hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải là đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Dục và Sắc chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như là thô thiển, khổ sở, chướng ngại. 
Hoặc xem như các bệnh hoạn, ung nhọt, tên độc, não hại. Hoặc là vô 
thường, khổ, không, vô ngã; hoặc là đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, 
là sinh, là duyên. Hoặc có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; 
hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Dục và Vô sắc 
chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như thô thiển, khổ sở, chướng ngại; hoặc xem 
như các bệnh hoạn, ung nhọt, tên độc, não hại; hoặc là vô thường, khổ, 
không, vô ngã; hoặc là đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là 
duyên. Hoặc có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ 
các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể nhận biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Dục và không liên hệ 
gì chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã. Hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Sắc và Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp hoặc là thô thiển, khổ sở, chướng ngại; hoặc 
là tĩnh lặng, mầu nhiệm, lìa xa. Hoặc xem như bệnh hoạn, các ung 
nhọt, tên độc, não hại. Hoặc là vô thường, khổ, không, vô ngã. Hoặc 
là đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên. Hoặc có nhân, 
có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải là 
đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Sắc và không liên hệ gì 
chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Vô sắc và ở chỗ không có 
liên hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải là đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở Dục, Sắc và Vô sắc chăng?

===== PAGE 124 =====
738 BỘ TỲ ĐÀM 1
Hiểu rất rõ các pháp hoặc là thô thiển, khổ sở, chướng ngại; hoặc 
xem như các bệnh hoạn, các ung nhọt, tên độc, não hại; hoặc là vô 
thường, khổ, không, vô ngã; hoặc là đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, 
là sinh, là duyên. Hoặc có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; 
hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Dục, Sắc và không liên 
hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc có 
nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Dục, Vô sắc và không liên 
hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải là đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Sắc, Vô sắc và không liên 
hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải là đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp ở cõi Dục, Sắc, Vô sắc và không 
liên hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải là đúng lý.
Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc có thể hiểu biết rõ ràng các pháp 
ở cõi Sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như chấp là ta, là cái của ta; hoặc chấp là 
đoạn, là thường; hoặc bài bác về không có nhân, không có tạo tác, hoặc 
lại bị hao tổn; hoặc chấp mình là tôn quý, là hơn hết, là trên hết, là hạng 
nhất không ai bằng. Hoặc chấp mình là thanh tịnh, là giải thoát, là xuất 
ly. Hoặc các thứ mê lầm, nghi ngờ, tham lam, hoang mang, do dự, kiêu 
mạn, ngu si; hiểu rõ các điều dẫn giải không đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như bài bác là không có nhân, không có tạo 
tác, hoặc lại bị hao tổn; hoặc chấp mình là tôn quý, là hơn hết, là trên 
hết, là hạng nhất không ai bằng. Hoặc chấp mình là thanh tịnh, là giải 
thoát, là xuất ly. Hoặc các thứ mê lầm, nghi ngờ, hoang mang, do dự; 

===== PAGE 125 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 739
hoặc không có trí tối tăm, ngu si; hoặc hiểu biết các điều dẫn giải không 
đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc chỗ không liên hệ gì 
chăng?
Hiểu biết rất rõ, như các pháp hoặc hao tổn về diệt, hao tổn về 
đạo; hoặc hiểu biết hoang mang, do dự, hoặc ngu si; hoặc hiểu biết các 
điều dẫn giải không đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Sắc, Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như bài bác là không có nhân, không có 
tạo tác, hoặc lại bị hao tổn; hoặc chấp mình là tôn quý, là hơn hết, là 
trên hết, là hạng nhất không ai bằng. Hoặc chấp mình là thanh tịnh, 
là giải thoát, là xuất ly. Hoặc các thứ mê lầm, nghi ngờ, do dự, hoang 
mang; hoặc vô trí, tối tăm, ngu si; hiểu rõ các điều dẫn giải không đúng 
lý. Hiểu biết như thế, còn các thứ khác thì không hiểu biết.
 Các tâm vô phú vô ký thuộc cõi Sắc, có thể hiểu biết rõ ràng các 
pháp ở cõi Sắc chăng?
Hiểu rất rõ về các sự hiểu biết, các điều dẫn giải không đúng lý 
hoặc điều đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Dục chăng?
Hiểu biết rõ về các sự hiểu biết, các điều dẫn giải không đúng 
lý hoặc là điều đúng lý. Hiểu biết như thế, còn các thứ khác thì không 
biết.
Các tâm thiện thuộc cõi Vô sắc, có thể hiểu biết rõ ràng các pháp 
ở cõi Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp hoặc như thô thiển, khổ sở, chướng ngại; 
hoặc tĩnh lặng, mầu nhiệm, xa lìa; hoặc xem như các bệnh hoạn, ung 
nhọt, tên độc, não hại; hoặc là vô thường, khổ, không, vô ngã. Hoặc là 
đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên. Hoặc có nhân, có 
khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng 
lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp hoặc như thô thiển, khổ sở, chướng ngại; 
hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc về không liên hệ gì 
chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như đối với diệt thì gọi là diệt, là mầu nhiệm, 
là lìa xa; hoặc đối với đạo thì gọi là đạo, là như, là hành, là xuất. Hoặc 
là vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc có nhân, có khởi, hoặc có chỗ 

===== PAGE 126 =====
740 BỘ TỲ ĐÀM 1
đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Vô sắc và không có 
liên hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu rõ các điều dẫn 
giải đúng lý. Hiểu biết như thế, còn các thứ khác thì không hiểu biết.
 Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Vô sắc có thể hiểu biết rõ ràng 
các pháp ở cõi Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ về các pháp như chấp là ta, là cái của ta, hoặc chấp là 
đoạn, là thường; hoặc bài bác là không có nhân, không có tạo tác, hoặc 
lại bị tổn giảm hao mòn. Hoặc chấp mình là tôn quý, là hơn hết, là trên 
hết, là hạng nhất không ai bằng. Hoặc chấp mình là thanh tịnh, là giải 
thoát, là xuất ly. Hoặc các thứ mê lầm, nghi ngờ, do dự, hoang mang, 
tham lam, kiêu mạn, ngu si; hiểu rõ các điều dẫn giải không đúng lý.
 Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc về không liên hệ gì 
chăng?
Hiểu rất rõ như các pháp tổn giảm về diệt, tổn giảm về đạo; hoặc 
hiểu biết do dự, hoang mang, ngu si; hoặc hiểu rõ các điều dẫn giải 
không đúng lý. Hiểu biết như thế, còn các thứ khác thì không hiểu 
biết.
 Các tâm vô phú vô ký thuộc cõi Vô sắc, có thể hiểu biết rõ ràng 
các pháp ở cõi Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ về sự hiểu biết, các điều dẫn giải không đúng lý hoặc 
là điều đúng lý. Hiểu biết như thế, còn các điều khác thì không biết.
Các tâm học có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc về không liên 
hệ gì chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như đối với diệt gọi là diệt, là tĩnh lặng, là 
mầu nhiệm, là lìa xa. Hoặc đối với đạo thì gọi là đạo, là như, là hành, là 
xuất. Hoặc là có nhân, có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu 
biết các điều dẫn giải đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Dục chăng?
Hiểu biết rõ các pháp như  vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc 
là đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên. Hoặc có nhân, 
có khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu biết các điều dẫn giải 
đúng lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Sắc chăng? 
Hiểu rất rõ về các pháp như vô thường-khổ-không-vô ngã; hoặc là 
đối với nhân thì gọi là nhân-là tập-là sanh-là duyên, hoặc là có nhân-

===== PAGE 127 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 741
có khởi, hoặc có nơi này-hoặc có việc ấy, hoặc là như ý đã dẫn ra rõ 
ràng.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc cõi Vô sắc chăng?
Hiểu rất rõ các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc là 
đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên; hoặc có nhân, có 
khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu biết các điều dẫn giải đúng 
lý.
Có thể hiểu biết rõ ràng các pháp thuộc về cõi Sắc và Vô sắc 
chăng?
 Hiểu rất rõ các pháp như vô thường, khổ, không, vô ngã; hoặc là 
đối với nhân thì gọi là nhân, là tập, là sinh, là duyên; hoặc có nhân, có 
khởi, hoặc có chỗ đó, có việc đó; hoặc hiểu biết các điều dẫn giải đúng 
lý. Hiểu biết như thế, còn các thứ khác thì không biết rõ.
Cũng như tâm hữu học, tâm vô học cũng như thế.
 Có mười hai tâm: Tức là thuộc cõi Dục có tâm thiện, tâm bất 
thiện, tâm hữu phú vô ký và tâm vô phú vô ký. Cõi Sắc có tâm thiện, 
tâm hữu phú vô ký và tâm vô phú vô ký. Cõi Vô sắc có tâm thiện, tâm 
hữu phú vô ký, tâm vô phú vô ký, tâm học và tâm vô học.
Các tâm thiện thuộc cõi Dục. Như có thể nhận biết các pháp ở cõi 
Dục, thì trong đó có bao nhiêu thứ tùy miên là sự tùy tăng? Nếu như 
có thể hiểu biết các pháp khác thì có bao nhiêu thứ tùy miên là sự tùy 
tăng? Cho đến các tâm, vô học, nếu có thể nhận biết các pháp không có 
liên hệ, thì trong đó có bao nhiêu thứ tùy miên là sự ùy tăng? Nếu như 
có thể nhận biết các pháp khác thì trong đó có bao nhiêu thứ tùy miên 
là sự tùy tăng?
Các tâm thiện thuộc cõi Dục, có thể nhận biết các pháp cõi Dục 
thì trong đó có các thứ tùy miên biến hành của Dục triền và các tùy 
miên của pháp tu mà đoạn trừ, là sự tùy tăng. Nếu có thể nhận biết các 
pháp khác, trong đó cũng có các thứ tùy miên biến hành của Dục triền 
và các tùy miên của pháp tu đoạn trừ, là sự tùy tăng.
Các tâm bất thiện, nếu có thể nhận biết các pháp ở cõi Dục, thì 
trong đó có các thứ duyên tùy miên hữu lậu của Dục triền, là sự tùy 
tăng.
Nếu có thể nhận biết các pháp ở cõi Sắc, thì trong đó có hai phần 
tùy miên của Dục triền, là sự tùy tăng.
Nếu có thể nhận biết các pháp thuộc cõi Vô sắc, thì trong đó có 
hai phần tùy miên của Dục triền, là sự tùy tăng.
Nếu có thể nhận biết các pháp không có liên hệ, thì trong đó có 

===== PAGE 128 =====
742 BỘ TỲ ĐÀM 1
hai phần tùy miên của Dục triền và các thứ tùy miên biến hành, là sự 
tùy tăng.
Nếu có thể nhận biết các pháp thuộc cõi Sắc và Vô sắc, thì trong 
đó có hai phần tùy miên của Dục triền, là sự tùy tăng
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục, chỉ có thể nhận biết các 
pháp thuộc cõi Dục, trong này có thấy Khổ mà đoạn tất cả tùy miên của 
Dục triền và thấy Tập mà đoạn tùy miên biến hành, là sự tùy tăng.
Các tâm vô phú vô ký thuộc cõi Dục, chỉ có thể nhận biết các 
pháp thuộc cõi Dục, trong này có tùy miên biến hành của Dục triền và 
tu đã đoạn tùy miên, là sự tùy tăng.
Các tâm thiện thuộc cõi Sắc, nếu có thể nhận biết các pháp thuộc 
cõi Sắc, thì trong đó có tùy miên biến hành của Sắc triền và tu đã đoạn 
tùy miên, là sự tùy tăng. Nếu có thể nhận biết các pháp khác, thì trong 
đó có tùy miên biến hành của Sắc triền và tu đã đoạn tùy miên, là sự 
tùy tăng.
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Sắc, nếu có thể nhận biết các 
pháp cõi Sắc, thì trong đó có tùy miên hữu lậu duyên của Sắc triền, là 
sự tùy tăng. Nếu có thể nhận biết các pháp thuộc cõi Vô sắc, thì trong 
đó có hai phần tùy miên của Sắc triền, là sự tùy tăng. Nếu có thể nhận 
biết các pháp không liên hệ gì, thì trong này có hai phần tùy miên của 
sắc triền và tùy miên biến hành, là sự tùy tăng. Nếu có thể nhận biết 
các pháp thuộc cõi Sắc và Vô sắc, thì trong này có hai phần tùy miên 
của Sắc triền, là sự tùy tăng.
Các tâm vô phú vô ký thuộc cõi Sắc, nếu có thể nhận biết các 
pháp ở cõi Sắc, thì trong đó có các thứ tùy miên biến hành của Sắc triền 
và các tùy miên của tu pháp đoạn trừ,  là sự tùy tăng. Nếu có thể nhận 
biết các pháp khác, thì trong đó có các thứ tùy miên biến hành của Sắc 
triền và các thứ tùy miên của pháp tu đoạn trừ, là sự tùy tăng.
Các tâm thiện thuộc cõi Vô sắc, nếu có thể nhận biết các pháp ở 
cõi Vô sắc, thì trong đó có các thứ tùy miên biến hành của Vô sắc triền 
và các tùy miên của tu pháp đoạn trừ,  là sự tùy tăng. Nếu có thể nhận 
biết các pháp khác, thì trong đó có các thứ tùy miên biến hành của Vô 
sắc triền và các thứ tùy miên của pháp tu đoạn trừ, là sự tùy tăng.
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Vô sắc, nếu có thể nhận biết các 
pháp ở cõi Vô sắc thì trong đó có tùy miên hữu lậu duyên của Sắc triền, 
là sự tùy tăng.
Nếu có thể nhận biết các pháp thuộc về không liên hệ, thì trong 
đó có hai phần tùy miên của Vô sắc triền và các tùy miên biến hành, 

===== PAGE 129 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 743
là sự tùy tăng.
Các tâm vô phú vô ký thuộc cõi Vô sắc chỉ có thể nhận biết các 
pháp ở cõi Vô sắc, trong đó có các thứ tùy miên biến hành của Vô sắc 
triền và các thứ tùy miên của pháp tu đoạn trừ, là sự tùy tăng.
Các tâm hữu học, nếu có thể nhận biết các pháp thuộc về không 
liên hệ (lệ thuộc), thì trong đó không có tùy miên nào là sự tùy tăng cả. 
Nếu có thể nhận biết các pháp khác, thì trong đó cũng không có thứ tùy 
miên nào là sự tùy tăng cả.
Cũng như tâm hữu học, tâm vô học cũng như thế.
- Có mười loại tâm: Tức là ở cõi Dục có tâm thiện, tâm bất thiện, 
tâm hữu phú vô ký, tâm vô phú vô ký.
Ở cõi Sắc có tâm thiện, tâm hữu phú vô ký, tâm vô phú vô ký.
Ở cõi Vô sắc có tâm thiện, tâm hữu phú vô ký, tâm vô phú vô ký.
Các tâm thiện thuộc cõi Dục, nếu Thể chưa đoạn là do sở duyên 
chưa đoạn chăng?… Giả sử sở duyên chưa đoạn thì Thể chưa đoạn chăng? 
Cho đến các tâm vô phú vô ký thuộc các cõi Vô sắc, nếu Thể chưa đoạn 
là do sở duyên chưa đoạn chăng?
Giả sử do sở duyên chưa đoạn mà Thể chưa đoạn chăng?
Các tâm thiện thuộc cõi Dục, nếu Thể chưa đoạn là do sở duyên 
chưa đoạn chăng?
Hoặc là Thể chưa đoạn là do sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể chưa 
đoạn là do sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể chưa đoạn là do sở duyên đã 
đoạn và sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể chưa đoạn là do không thể 
phân biệt được tâm đó vốn duyên vào đã đoạn hay chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn là do sở duyên vào chưa đoạn. Nghĩa là 
các Bổ-đặc-già-la có đủ mọi thứ trói buộc, các tâm thiện thuộc cõi 
Dục duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc. Nó 
duyên vào Dục và Sắc, nó duyên vào Dục và Vô sắc, nó duyên vào Sắc 
và Vô sắc, nó duyên vào Dục, Sắc và Vô sắc.
Nếu chưa lìa được tham ở cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa 
sinh, thì các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và 
pháp tu đã đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm 
thiện ở cõi Dục, do duyên thấy Đạo - Diệt và pháp tu mà đoạn trừ, nên 
Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục, duyên 
thấy Đạo và tu pháp đoạn trừ. Nếu thấy trọn vẹn đệ tử Thế Tôn, nhưng 
chưa lìa bỏ được tham ở cõi Dục, thì các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào 
tu pháp đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn do sở duyên chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn là: Chưa lìa được 

===== PAGE 130 =====
744 BỘ TỲ ĐÀM 1
tham thuộc cõi Dục nên Khổ trí đã sinh và Tập trí chưa sinh. Các tâm 
thiện ở cõi Dục do duyên thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà 
Diệt trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục, do duyên thấy Khổ - Tập 
mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm thiện ở 
cõi Dục, do duyên vào thấy Khổ - Tập - Diệt mà đoạn trừ. Như thấy đệ 
tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa bỏ được tham thuộc cõi 
Dục. Các tâm thiện ở cõi Dục do duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi 
là Thể chưa đoạn do sở duyên chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và sở duyên chưa 
đoạn là: Chưa lìa bỏ được các tham của cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh và 
Tập trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục đã duyên vào thấy Khổ -Tập 
- Diệt - Đạo và tu pháp đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa 
sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục đã duyên vào thấy Khổ - Tậ p - Diệt- Đạo 
và tu pháp đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm 
thiện ở cõi Dục đã duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu pháp đoạn 
trừ. Như thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa được 
các tham ở cõi Dục, thì các tâm thiện ở cõi Dục đã duyên vào thấy do 
tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và sở 
duyên chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn vì không thể phân biệt được tâm sở duyên 
đã đoạn hay chưa đoạn là: Các Bổ-đặc-già-la đầy đủ mọi sự trói buộc. 
Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cái không phải đoạn trừ. Nếu chưa 
lìa bỏ được các tham ở cõi Dục, thì Khổ trí đã sinh và Tập trí chưa sinh. 
Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cái không phải đoạn trừ, nên Tập 
trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cái 
không phải đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm 
thiện ở cõi Dục duyên vào cái không phải đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn 
toàn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa được các tham ở cõi Dục, thì 
các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cái không phải đoạn trừ. Đó gọi là 
Thể chưa đoạn vì không thể phân biệt được tâm sở duyên đã đoạn hay 
chưa đoạn.
Nếu duyên vào chưa đoạn thì Thể chưa đoạn chăng?
Hoặc là do nó duyên vào chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, 
hoặc là duyên vào chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là duyên 
vào chưa đoạn và duyên vào đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là 
duyên vào chưa đoạn và duyên vào đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn.
Do duyên vào chưa đoạn mà Thể chưa đoạn là: Các Bổ-đặc-già-la 
có đủ mọi thứ trói buộc, các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục, 

===== PAGE 131 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 745
duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục và cõi 
Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô 
sắc, duyên vào cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc mà chưa lìa được tham 
cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục 
duyên vào sự thấy Tập - Diệt - Đạo và tu pháp đoạn trừ, nên Tập trí đã 
sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào sự thấy 
Diệt- Đạo và tu pháp đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. 
Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy Đạo và tu pháp đoạn trừ. Nếu 
thấy đệ tử tròn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa bỏ các tham ở 
cõi Dục, thì các tâm thiện ở cõi Dục liền duyên vào do tu mà đoạn trừ. 
Đó gọi là sở duyên chưa đoạn mà Thể chưa đoạn.
Sở duyên chưa đoạn, mà Thể chưa đoạn, là đã lìa được các tham 
cõi Dục, nhưng chưa lìa được các tham cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa 
sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, 
duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã lìa được các tham của cõi Sắc, mà 
Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Vô sắc. 
Đó gọi là sở duyên chưa đoạn, mà Thể của nó đã đoạn.
Sở duyên chưa đoạn và sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa 
đoạn, là vì chưa lìa bỏ được các tham của cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh 
mà Tập trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục do duyên vào thấy Khổ- 
Tập- Diệt- -Đạo và tu pháp đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí 
chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục do duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-
Đạo và tu pháp đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các 
tâm thiện ở cõi Dục do duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu pháp 
đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa 
bỏ được các tham ở cõi Dục, thì các tâm thiện ở cõi Dục đã duyên thấy 
do tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và sở duyên đã đoạn, 
thể của nó chưa đoạn.
Sở duyên chưa đoạn và sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, 
là đã lìa được các tham cõi Dục, nhưng chưa lìa được các tham ở cõi 
Sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào 
cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục - cõi Sắc và cõi Vô sắc…, và 
đã lìa bỏ được các tham ở cõi Sắc, nhưng chưa lìa bỏ được các tham ở 
cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục đã duyên vào cõi Dục và cõi Vô 
sắc, đã duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã duyên vào cõi Dục- cõi Sắc 
và cõi Vô sắc. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và sở duyên đã đoạn mà 
Thể của nó đã đoạn.
Hỏi: Các tâm bất thiện, nếu Thể là chưa đoạn thìø sở duyên chưa 

===== PAGE 132 =====
746 BỘ TỲ ĐÀM 1
đoạn chăng?
Đáp: Hoặc là Thể của nó chưa đoạn do sở duyên chưa đoạn, hoặc 
là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa 
đoạn mà sở duyên đã đoạn và sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó 
chưa đoạn vì không thể phân biệt được tâm này có sở duyên đã đoạn 
hay chưa đoạn. 
Thể của nó chưa đoạn do sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già-
la có đủ mọi sự trói buộc. Các tâm thiện đã duyên vào cõi Dục, duyên 
vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, đã duyên vào cõi Sắc và cõi Vô 
sắc, nhưng chưa lìa bỏ được cái tham ở cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà 
Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ, nó duyên 
vào thấy Tập - Diệt - Đạo và tu pháp mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do 
thấy Tập đoạn trừ, nó duyên thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện 
do thấy Diệt đoạn trừ, thì nó duyên vào Diệt mà đoạn trừ. Các tâm bất 
thiện do thấy Đạo đoạn trừ, thì nó duyên thấy Đạo mà đoạn trừ. Các 
tâm bất thiện do tu các pháp đoạn trừ, thì nó duyên vào tu pháp mà 
đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất thiện 
do thấy Diệt đoạn trừ, duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm bất 
thiện do thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm 
bất thiện do tu các pháp đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ. Nếu thấy 
đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa bỏ được các tham ở 
cõi Dục thì các tâm bất thiện do tu pháp đoạn trừ, duyên vào pháp mà 
tu đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là chưa lìa được tham 
thuộc cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện 
do thấy Tập đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể 
chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn.
Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và sở duyên chưa đoạn, là 
chưa lìa bỏ được các tham của cõi Dục, Khổ trí đã sinh, Tập trí chưa 
sinh. Các tâm bất thiện do thấy Tập đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-
Tập-Diệt-Đạo và tu pháp đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở 
duyên đã đoạn và sở duyên chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn là do không thể phân biệt được sở duyên 
của tâm đó đã đoạn hay chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già-la đủ các thứ 
trói buộc. Các tâm bất thiện duyên vào cái không thể đoạn trừ, chưa lìa 
tham cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện 
duyên vào cái không thể đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa 
sinh. Các tâm bất thiện do thấy Diệt -Đạo mà đoạn trừ, duyên vào cái 

===== PAGE 133 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 747
không thể đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm 
bất thiện do thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào cái không thể đoạn trừ. Thế 
nên gọi là Thể chưa đoạn là do không thể phân biệt được sở duyên của 
tâm đó đã đoạn hay chưa đoạn.
Nếu do duyên vào chưa đoạn mà Thể của nó là chưa đoạn chăng?
Hoặc sở duyên chưa đoạn nên Thể của nó chưa đoạn, hoặc sở 
duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc sở duyên chưa đoạn và 
đã đoạn mà Thể của nó là chưa đoạn, hoặc sở duyên chưa đoạn và đã 
đoạn mà Thể của nó đã đoạn.
Sở duyên chưa đoạn mà Thể chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già-la có 
đủ mọi trói buộc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi 
Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, chưa lìa 
tham ở cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh.
Các tâm bất thiện do thấy Tập đoạn trừ, duyên vào thấy Tập - 
Diệt - Đạo và tu pháp đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Tập đoạn trừ, 
duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Diệt đoạn 
trừ, nên duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy 
Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do 
tu đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí 
chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Diệt đoạn trừ, duyên vào thấy Diệt 
mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy 
Đạo mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do tu đoạn trừ, duyên vào tu mà 
đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do 
thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện 
do tu đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn của 
Đức Thế Tôn, mà chưa lìa bỏ được các tham ở cõi Dục, thì các tâm bất 
thiện do tu đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa 
đoạn nên Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó 
đã đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa 
sinh. Các tâm bất thiện thấy khổ mà đoạn trừ, nên duyên vào thấy Tập 
- Diệt - Đạo và tu mà đoạn trừ, do đó Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa 
sinh. Các tâm bất thiện thấy khổ mà đoạn trừ duyên vào thấy Diệt- Đạo 
và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm 
bất thiện thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo và tu mà 
đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử tròn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa 
lìa được các tham ở cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy đoạn trừ, thì 
duyên vào tu pháp mà đoạn trừ. Đã lìa được tham ở cõi Dục, nhưng chưa 
lìa bỏ được tham cõi Sắc nên Khổ loại trí chưa sinh.

===== PAGE 134 =====
748 BỘ TỲ ĐÀM 1
Các tâm bất thiện duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên 
vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã lìa bỏ, được các tham ở cõi Sắc, Khổ loại 
trí chưa sinh. Các tâm bất thiện duyên vào Vô sắc, đó gọi là sở duyên 
chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn.
Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa 
lìa tham ở cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất 
thiện do thấy Tập đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu 
mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó 
chưa đoạn.
Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa 
lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm 
bất thiện do thấy Khổ đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và 
tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất 
thiện thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo 
và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm 
bất thiện thấy Khổ -Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-
Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, 
nhưng họ vẫn chưa thể lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy 
đoạn trừ, thì duyên vào thấy tu mà đoạn trừ; đã lìa tham cõi Sắc nhưng 
chưa lìa tham cõi Vô sắc.
Các tâm bất thiện duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là sở 
duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó là đã đoạn.
Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, nếu Thể của nó chưa đoạn thì 
sở duyên chưa đoạn chăng?
Đúng thế.
Nếu sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó cũng chưa đoạn chăng? 
Hoặc là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở 
duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn 
và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn chăng?
Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn ,là các Bổ-đặc-già-
la có đủ mọi thứ trói buộc.
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục duyên vào cõi Dục. Đó gọi 
là sở duyên chưa đoạn nên Thể của nó chưa đoạn.
Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa lìa tham ở 
cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô 
ký ở cõi Dục do thấy khổ đoạn trừ, duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và 
tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh.
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục do thấy Khổ đoạn trừ, duyên 

===== PAGE 135 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 7 749
vào thấy Diệt - Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí 
chưa sinh.
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục do thấy khổ đoạn trừ, duyên 
vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế 
Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham cõi Dục, thì các tâm hữu phú vô ký 
thuộc cõi Dục duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn 
mà Thể của nó đã đoạn.
Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa 
lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh.
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục, sở duyên thấy Khổ-Tập-
Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. 
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục, sở duyên vào thấy Khổ-Tập-
Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. 
Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Dục thì duyên vào thấy Khổ-Tập-
Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, 
nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi 
Dục duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và 
đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn.
Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, nếu Thể của nó chưa đoạn thì sở 
duyên là chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể chưa đoạn, thì sở duyên chưa 
đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể 
của nó chưa đoạn thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn chăng?
Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già-
la có đủ các thứ trói buộc, có các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên 
vào cõi Dục, chưa lìa tham cõi Dục nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa 
sinh.
Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo 
và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm 
vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, 
nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi 
Dục, duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn 
của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm 
vô phú vô ký duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn, nên 
sở duyên chưa đoạn.
Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là chưa lìa tham cõi 
Dục nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở 
cõi Dục, duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt 
trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, sở duyên thấy khổ, tập 

===== PAGE 136 =====
750 BỘ TỲ ĐÀM 1
mà đoạn trừ nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm vô phú 
vô ký ở cõi Dục, sở duyên vào thấy Khổ- Tập-Diệt trí mà đoạn trừ. Nếu 
thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham cõi 
Dục, thì các tâm vô phú vô ký thuộc cõi Dục duyên vào thấy mà đoạn 
trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn.
Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là chưa lìa 
tham cõi Dục nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm vô phú 
vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, 
nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký thuộc 
cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên 
Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký thuộc cõi 
Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy 
đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, 
thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục đã duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. 
Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn.
Nếu sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó chưa đoạn chăng?
Đúng như vậy.

 

===== PAGE 137 =====
SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 751
LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC