A-tỳ-đạt-ma Thức Thân Túc Luận · Quyển 8
阿毘達磨識身足論 · T1539
Hán văn
提婆設摩阿羅漢造 三藏法師玄奘奉 詔譯 3 嗢柁南頌 所緣緣蘊第四之三 諸色界繫善心，若體未斷，所緣未斷耶？或體 未斷所緣未斷，或體未斷所緣已斷，或體未 斷所緣已斷及所緣未斷，或體未斷不可分 別此心所緣已斷未斷。其體未斷所緣未斷 者，謂諸具縛補特伽羅，諸色界繫善心，緣欲 界繫、緣色界繫、緣無色界繫、緣欲界繫色界 繫、緣欲界繫無色界繫、緣色界繫無色界繫、 緣欲界繫色界繫無色界繫。已離欲界貪，未 離色界貪，苦類智未生，諸色界繫善心，緣色 界繫、緣無色界繫、緣色界繫無色界繫。未離 色界貪，苦類智已生、集類智未生，諸色界繫 善心，緣見集滅道及修所斷。集類智已生、滅 類智未生，諸色界繫善心，緣見滅道及修所 斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫善心， 緣見道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離 色界貪，諸色界繫善心，緣修所斷。是名體未 斷所緣未斷。其體未斷所緣已斷者，謂已離 欲界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸色界繫 善心，緣欲界繫。未離色界貪，苦類智已生、集 類智未生，諸色界繫善心，緣見苦所斷。集類 智已生、滅類智未生，諸色界繫善心，緣見苦 集所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫 善心，緣見苦集滅所斷。若見圓滿世尊弟子， 未離色界貪，諸色界繫善心，緣見所斷。是 名體未斷所緣已斷。其體未斷所緣已斷及 所緣未斷者，謂已離欲界貪，未離色界貪，諸 色界繫善心，緣欲界繫色界繫、緣欲界繫無 色界繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。未離色 界貪，苦類智已生、集類智未生，諸色界繫善 心，緣見苦集滅道及修所斷。集類智已生、滅 類智未生，諸色界繫善心，緣見苦集滅道及 修所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫 善心，緣見苦集滅道及修所斷。若見圓滿世 尊弟子，未離色界貪，諸色界繫善心，緣見修 所斷。是名體未斷所緣已斷及所緣未斷。其 體未斷不可分別此心所緣已斷未斷者，謂 諸具縛補特伽羅，諸色界繫善心，緣非所斷。 已離欲界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸色 界繫善心，緣非所斷。未離色界貪，苦類智已 生、集類智未生，諸色界繫善心，緣非所斷。集 類智已生、滅類智未生，諸色界繫善心，緣非 所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫善 心，緣非所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界 貪，諸色界繫善心，緣非所斷。是名體未斷不 可分別此心所緣已斷未斷。設所緣未斷，其 體未斷耶？或所緣未斷其體未斷，或所緣未 斷其體已斷，或所緣未斷及所緣已斷其體 未斷，或所緣未斷及所緣已斷其體已斷。所 緣未斷其體未斷者，謂諸具縛補特伽羅，諸 色界繫善心，緣欲界繫、緣色界繫、緣無色界 繫、緣欲界繫色界繫、緣欲界繫無色界繫、 緣色界繫無色界繫、緣欲界繫色界繫無色 界繫。已離欲界貪，未離色界貪，苦類智未生， 諸色界繫善心，緣色界繫、緣無色界繫、緣色 界繫無色界繫。未離色界貪，苦類智已生、 集類智未生，諸色界繫善心，緣見集滅道及 修所斷。集類智已生、滅類智未生，諸色界 繫善心，緣見滅道及修所斷。滅類智已生、 道類智未生，諸色界繫善心，緣見道及修所 斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界 繫善心，緣修所斷。是名所緣未斷其體未斷。 所緣未斷其體已斷者，謂已離色界貪，苦類 智未生，諸色界繫善心，緣無色界繫。是名所 緣未斷其體已斷。所緣未斷及所緣已斷其 體未斷者，謂已離欲界貪，未離色界貪，諸色 界繫善心，緣欲界繫色界繫、緣欲界繫無色 界繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。未離色界 貪，苦類智已生、集類智未生，諸色界繫善 心，緣見苦集滅道及修所斷。集類智已生、 滅類智未生，諸色界繫善心，緣見苦集滅道 及修所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色 界繫善心，緣見苦集滅道及修所斷。若見圓 滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫善心， 緣見修所斷。是名所緣未斷及所緣已斷其 體未斷。所緣未斷及所緣已斷其體已斷者， 謂已離色界貪，未離無色界貪，諸色界繫 善心，緣欲界繫無色界繫、緣色界繫無色界 繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。是名所緣未 斷及所緣已斷其體已斷。諸色界繫有覆無 記心，若體未斷，所緣未斷耶？或體未斷所緣 未斷，或體未斷所緣已斷，或體未斷所緣已 斷及所緣未斷，或體未斷不可分別此心所 緣已斷未斷。其體未斷所緣未斷者，謂諸 具縛補特伽羅，諸色界繫有覆無記心，緣色 界繫、緣無色界繫、緣色界繫無色界繫。已離 欲界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸色界繫 有覆無記心，緣色界繫、緣無色界繫、緣色界 繫無色界繫。未離色界貪，苦類智已生、集類 智未生，諸色界繫見集所斷有覆無記心，緣 見集滅道及修所斷。見集所斷有覆無記心， 緣見集所斷。見滅所斷有覆無記心，緣見滅 所斷見道所斷。有覆無記心，緣見道所斷。修 所斷有覆無記心，緣修所斷。集類智已生、滅 類智未生，諸色界繫見滅所斷有覆無記心， 緣見滅所斷。見道所斷有覆無記心，緣見道 所斷。修所斷有覆無記心，緣修所斷。滅類 智已生、道類智未生，諸色界繫見道所斷有 覆無記心，緣見道所斷。修所斷有覆無記心， 緣修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界貪， 諸色界繫修所斷有覆無記心，緣修所斷。是 名體未斷所緣未斷。其體未斷所緣已斷者， 謂未離色界貪，苦類智已生、集類智未生， 諸色界繫見集所斷有覆無記心，緣見苦所 斷。是名體未斷所緣已斷。其體未斷所緣 已斷及所緣未斷者，謂未離色界貪，苦類智 已生、集類智未生，諸色界繫見集所斷有覆 無記心，緣見苦集滅道及修所斷。是名體未 斷所緣已斷及所緣未斷。其體未斷不可分 別此心所緣已斷未斷者，謂諸具縛補特伽 羅，諸色界繫有覆無記心，緣非所斷。已離 欲界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸色界繫 有覆無記心，緣非所斷。未離色界貪，苦類智 已生、集類智未生，諸色界繫有覆無記心，緣 非所斷。集類智已生、滅類智未生，諸色界繫 見滅道所斷有覆無記心，緣非所斷。滅類智 已生、道類智未生，諸色界繫見道所斷有覆 無記心，緣非所斷。是名體未斷不可分別此 心所緣已斷未斷。設所緣未斷，其體未斷耶？ 或所緣未斷其體未斷，或所緣未斷其體已 斷，或所緣未斷及所緣已斷其體未斷，或所 緣未斷及所緣已斷其體已斷。所緣未斷其 體未斷者，謂諸具縛補特伽羅，諸色界繫有 覆無記心，緣色界繫、緣無色界繫、緣色界繫 無色界繫。已離欲界貪，未離色界貪，苦類智 未生，諸色界繫有覆無記心，緣色界繫、緣無 色界繫、緣色界繫無色界繫。未離色界貪，苦 類智已生、集類智未生，諸色界繫見集所斷 有覆無記心，緣見集滅道及修所斷。見集所 斷有覆無記心，緣見集所斷。見滅所斷有覆 無記心，緣見滅所斷。見道所斷有覆無記心， 緣見道所斷。修所斷有覆無記心，緣修所斷。 集類智已生、滅類智未生，諸色界繫見滅所 斷有覆無記心，緣見滅所斷。見道所斷有覆 無記心，緣見道所斷。修所斷有覆無記心，緣 修所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫 見道所斷有覆無記心，緣見道所斷。修所斷有 覆無記心，緣修所斷。若見圓滿世尊弟子，未 離色界貪，諸色界繫修所斷有覆無記心，緣 修所斷。是名所緣未斷其體未斷。所緣未斷 其體已斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、集 類智未生，諸色界繫見苦所斷有覆無記心， 緣見集滅道及修所斷。集類智已生、滅類智 未生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣 見滅道及修所斷。滅類智已生、道類智未生， 諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣見道 及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界貪， 諸色界繫見所斷有覆無記心，緣修所斷。已 離色界貪，未離無色界貪，苦類智未生，諸 色界繫有覆無記心，緣無色界繫。是名所緣 未斷其體已斷。所緣未斷及所緣已斷其體 未斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、集類智 未生，諸色界繫見集所斷有覆無記心，緣見 苦集滅道及修所斷。是名所緣未斷及所緣 已斷其體未斷。所緣未斷及所緣已斷其體 已斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、集類 智未生，諸色界繫見苦所斷有覆無記心，緣 見苦集滅道及修所斷。集類智已生、滅類智 未生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣 見苦集滅道及修所斷。滅類智已生、道類智 未生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣 見苦集滅道及修所斷。若見圓滿世尊弟子， 未離色界貪，諸色界繫見所斷有覆無記心， 緣見修所斷。已離色界貪，未離無色界貪，諸 色界繫有覆無記心，緣色界繫無色界繫。是 名所緣未斷及所緣已斷其體已斷。諸色界 繫無覆無記心，若體未斷，所緣未斷耶？或體 未斷所緣未斷，或體未斷所緣已斷，或體未 斷所緣已斷及所緣未斷。其體未斷所緣未 斷者，謂諸具縛補特伽羅，諸色界繫無覆無 記心，緣欲界繫緣色界繫。已離欲界貪，未 離色界貪，苦類智未生，諸色界繫無覆無記 心，緣色界繫。未離色界貪，苦類智已生、集類 智未生，諸色界繫無覆無記心，緣見集滅道 及修所斷。集類智已生、滅類智未生，諸色 界繫無覆無記心，緣見滅道及修所斷。滅類 智已生、道類智未生，諸色界繫無覆無記心， 緣見道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離 色界貪，諸色界繫無覆無記心，緣修所斷。 是名體未斷所緣未斷。其體未斷所緣已斷 者，謂已離欲界貪，未離色界貪，苦類智 未生，諸色界繫無覆無記心，緣欲界繫。未離 色界貪，苦類智已生、集類智未生，諸色界繫 無覆無記心，緣見苦所斷。集類智已生、滅類 智未生，諸色界繫無覆無記心，緣見苦集所 斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫無覆 無記心，緣見苦集滅所斷。若見圓滿世尊 弟子，未離色界貪，諸色界繫無覆無記心，緣 見所斷。是名體未斷所緣已斷。其體未斷所 緣已斷及所緣未斷者，謂未離色界貪，苦類 智已生、集類智未生，諸色界繫無覆無記心， 緣見苦集滅道及修所斷。集類智已生、滅類 智未生，諸色界繫無覆無記心，緣見苦集滅 道及修所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色 界繫無覆無記心，緣見苦集滅道及修所斷。 若見圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫 無覆無記心，緣見修所斷。是名體未斷所緣 已斷及所緣未斷。設所緣未斷，其體未斷耶？ 曰：如是。 諸無色界繫善心，若體未斷，所緣未斷耶？或 體未斷所緣未斷，或體未斷所緣已斷，或體 未斷所緣已斷及所緣未斷，或體未斷不可 分別此心所緣已斷未斷。其體未斷所緣未 斷者，謂諸具縛補特伽羅，諸無色界繫善 心，緣色界繫、緣無色界繫。已離欲界貪，未離 色界貪，苦類智未生，諸無色界繫善心，緣色 界繫、緣無色界繫。已離色界貪，苦類智未生， 諸無色界繫善心，緣無色界繫。苦類智已生、 集類智未生，諸無色繫善心，緣見集滅道及 修所斷。集類智已生、滅類智未生，諸無色 界繫善心，緣見滅道及修所斷。滅類智已生、 道類智未生，諸無色界繫善心，緣見道及修 所斷。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪， 諸無色界繫善心，緣修所斷。是名體未斷所 緣未斷。其體未斷所緣已斷者，謂已離色界 貪，苦類智未生，諸無色界繫善心，緣色界 繫。苦類智已生、集類智未生，諸無色界繫善 心，緣見苦所斷。集類智已生、滅類智未生， 諸無色界繫善心，緣見苦集所斷。滅類智已 生、道類智未生，諸無色界繫善心，緣見苦集 滅所斷。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪， 諸無色界繫善心，緣見所斷。是名體未斷 所緣未斷。其體未斷所緣已斷及所緣未斷 者，謂苦類智已生、集類智未生，諸無色界 繫善心，緣見苦集滅道及修所斷。集類智 已生、滅類智未生，諸無色界繫善心，緣見 苦集滅道及修所斷。滅類智已生、道類智 未生，諸無色界繫善心，緣見苦集滅道及修 所斷。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸 無色界繫善心，緣見修所斷。是名體未斷所 緣已斷及所緣未斷。其體未斷不可分別此 心所緣已斷未斷者，謂諸具縛補特伽羅，諸 無色界繫善心，緣非所斷。已離欲界貪，未離 色界貪，苦類智未生，諸無色界繫善心，緣非 所斷。已離色界貪，苦類智未生，諸無色界繫 善心，緣非所斷。苦類智已生、集類智未生，諸 無色繫善心，緣非所斷。集類智已生、滅類 智未生，諸無色界繫善心，緣非所斷。滅類 智已生、道類智未生，諸無色界繫善心，緣非 所斷。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸 無色界繫善心，緣非所斷。是名體未斷不可 分別此心所緣已斷未斷。設所緣未斷，其體 未斷耶？曰：如是。 諸無色界繫有覆無記心，若 體未斷，所緣未斷耶？或體未斷所緣未斷，或 體未斷所緣已斷，或體未斷所緣已斷及所 緣未斷，或體未斷不可分別此心所緣已斷 未斷。其體未斷所緣未斷者，謂諸具縛補特 伽羅，諸無色界繫有覆無記心，緣無色界繫。 已離欲界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸無 色界繫有覆無記心，緣無色界繫。已離色界 貪，苦類智未生，諸無色界繫有覆無記心，緣 無色界繫。苦類智已生、集類智未生，諸無色 界繫見集所斷有覆無記心，緣見集滅道及 修所斷。見集所斷有覆無記心，緣見集所斷。 見滅所斷有覆無記心，緣見滅所斷。見道所 斷有覆無記心，緣見道所斷。修所斷有覆無 記心，緣修所斷。集類智已生、滅類智未生，諸 無色界繫見滅所斷有覆無記心，緣見滅所 斷。見道所斷有覆無記心，緣見道所斷。修所 斷有覆無記心，緣修所斷。滅類智已生、道類 智未生，諸無色界繫見道所斷有覆無記心， 緣見道所斷。修所斷有覆無記心，緣修所斷。 若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸無色 界繫修所斷有覆無記心，緣修所斷。是名體 未斷所緣未斷。其體未斷所緣已斷者，謂苦 類智已生、集類智未生，諸無色界繫見集所 斷有覆無記心，緣見苦所斷。是名體未斷所 緣已斷。其體未斷所緣已斷及所緣未斷者， 謂苦類智已生、集類智未生，諸無色界繫見 集所斷有覆無記心，緣見苦集滅道及修所 斷。是名體未斷所緣已斷及所緣未斷。其體 未斷不可分別此心所緣已斷未斷者，謂諸 具縛補特伽羅，諸無色界繫有覆無記心，緣 非所斷。已離欲界貪，未離色界貪，苦類智 未生，諸無色界繫有覆無記心，緣非所斷。已 離色界貪，苦類智未生，諸無色界繫有覆無 記心，緣非所斷。苦類智已生、集類智未生，諸 無色界繫有覆無記心，緣非所斷。集類智已 生、滅類智未生，諸無色界繫見滅道所斷有 覆無記心，緣非所斷。滅類智已生、道類智 未生，諸無色界繫見道所斷有覆無記心，緣 非所斷。是名體未斷不可分別此心所緣已 斷未斷。設所緣未斷，其體未斷耶？或所緣未 斷其體未斷，或所緣未斷其體已斷，或所緣 未斷及所緣已斷其體未斷，或所緣未斷 及所緣已斷其體已斷。所緣未斷其體未斷 者，謂諸具縛補特伽羅，諸無色界繫有覆 無記心，緣無色界繫。已離欲界貪，未離色 界貪，苦類智未生，諸無色界繫有覆無記心， 緣無色界繫。已離色界貪，苦類智未生，諸 無色界繫有覆無記心，緣無色界繫。苦類智 已生、集類智未生，諸無色界繫見集所斷有 覆無記心，緣見集滅道及修所斷。見集所斷 有覆無記心，緣見集所斷。見滅所斷有覆無 記心，緣見滅所斷。見道所斷有覆無記心，緣 見道所斷。修所斷有覆無記心，緣修所斷。集 類智已生、滅類智未生，諸無色界繫見滅所 斷有覆無記心，緣見滅所斷。見道所斷有覆 無記心，緣見道所斷。修所斷有覆無記心，緣 修所斷。滅類智已生、道類智未生，諸無色 界繫見道所斷有覆無記心，緣見道所斷。修 所斷有覆無記心，緣修所斷。若見圓滿世尊 弟子，未離無色界貪，諸無色界繫修所斷有 覆無記心，緣修所斷。是名所緣未斷其體未 斷。所緣未斷其體已斷者，謂苦類智已生、集 類智未生，諸無色界繫見苦所斷有覆無記 心，緣見集滅道及修所斷。集類智已生、滅類 智未生，諸無色界繫見苦集所斷有覆無記 心，緣見滅道及修所斷。滅類智已生、道類 智未生，諸無色界繫見苦集所斷有覆無記 心，緣見道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未 離無色界貪，諸無色界繫見所斷有覆無記 心，緣修所斷。是名所緣未斷其體已斷。所 緣未斷及所緣已斷其體未斷者，謂苦類智已 生、集類智未生，諸無色界繫見集所斷有覆 無記心，緣見苦集滅道及修所斷。是名所緣 未斷及所緣已斷其體未斷。所緣未斷及所 緣已斷其體已斷者，謂苦類智已生、集類智 未生，諸無色界繫見苦所斷有覆無記心，緣 見苦集滅道及修所斷。集類智已生、滅類智 未生，諸無色界繫見苦集所斷有覆無記心， 緣見苦集滅道及修所斷。滅類智已生、道類 智未生，諸無色界繫見苦集所斷有覆無記 心，緣見苦集滅道及修所斷。若見圓滿世尊 弟子，未離無色界貪，諸無色界繫見所斷有 覆無記心，緣見修所斷。是名所緣未斷及所 緣已斷其體已斷。諸無色界繫無覆無記心， 若體未斷，所緣未斷耶？或體未斷所緣未斷， 或體未斷所緣已斷，或體未斷所緣已斷及 所緣未斷。其體未斷所緣未斷者，謂諸具縛 補特伽羅，諸無色界繫無覆無記心，緣無色 界繫。已離欲界貪，未離色界貪，苦類智未 生，諸無色界繫無覆無記心，緣無色界繫。已 離色界貪，苦類智未生，諸無色界繫無覆無 記心，緣無色界繫。苦類智已生、集類智未生， 諸無色界繫無覆無記心，緣見集滅道及修 所斷。集類智已生、滅類智未生，諸無色界繫 無覆無記心，緣見滅道及修所斷。滅類智已 生、道類智未生，諸無色界繫無覆無記心，緣 見道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離無 色界貪，諸無色界繫無覆無記心，緣修所斷。 是名體未斷所緣未斷。其體未斷所緣已斷 者，謂苦類智已生、集類智未生，諸無色界繫 無覆無記心，緣見苦所斷。集類智已生、滅類 智未生，諸無色界繫無覆無記心，緣見苦集 所斷。滅類智已生、道類智未生，諸無色界繫 無覆無記心，緣見苦集滅所斷。若見圓滿世 尊弟子，未離無色界貪，諸無色界繫無覆無 記心，緣見所斷。是名體未斷所緣已斷。其體 未斷所緣已斷及所緣未斷者，謂苦類智已 生、集類智未生，諸無色界繫無覆無記心，緣 見苦集滅道及修所斷。集類智已生、滅類智 未生，諸無色界繫無覆無記心，緣見苦集滅 道及修所斷。滅類智已生，道類智未生，諸無 色界繫無覆無記心，緣見苦集滅道及修所 斷。若見圓滿世尊弟子，未離無色界貪，諸 無色界繫無覆無記心，緣見修所斷。是名體 未斷所緣已斷及所緣未斷。設所緣未斷，其 體未斷耶？曰：如是。
Việt dịch
QUYỂN 8 Uẩn Thứ IV: SỞ DUYÊN DUYÊN, Phần 3 Các tâm thiện cõi Sắc, nếu Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn là do không phân biệt được sở duyên của tâm này là đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la đủ các thứ trói buộc, do tâm thiện ở các cõi Sắc đã duyên vào cõi Dục duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và Vô sắc, mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc đã duyên vào thấy Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa tham ở cõi Sắc thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào tu mà đoạn trừ. Thế nên gọi là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn. Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là đã lìa tham cõi Dục rồi, ===== PAGE 138 ===== 752 BỘ TỲ ĐÀM 1 nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc còn duyên vào cõi Dục nên chưa lìa tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được các tham cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục và Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc mà chưa lìa tham cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập- Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử tròn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn là các Bổ-đặc-già-la đầy đủ mọi trói buộc. Các tâm thiện ở cõi Sắc lại duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đã lìa tham cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên chưa lìa tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào nơi không thể đoạn trừ, Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử tròn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn do không thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó là chưa đoạn chăng? ===== PAGE 139 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 753 Hoặc là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó là chưa đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la đủ các thứ trói buộc. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa các tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc mà chưa lìa tham cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham cõi Sắc nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào cõi Vô sắc, đó gọi là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là đã lìa tham cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ- Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử trọn vẹn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó là đã đoạn, là đã lìa tham cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi ===== PAGE 140 ===== 754 BỘ TỲ ĐÀM 1 Sắc duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc, nếu Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn mà chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la có đủ các thứ trói buộc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc đã duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ, nên duyên vào thấy Tập- Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Diệt đoạn trừ, duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do duyên vào tu mà đoạn trừ thì nó duyên vào tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Diệt đoạn trừ, duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ, thế nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Đạo đoạn trừ, duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ, thì nó duyên vào tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được tham ở cõi Sắc thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào tu mà đoạn trừ, đó gọi là Thể chưa đoạn sở duyên chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc. nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn. ===== PAGE 141 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 755 Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là chưa lìa bỏ tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già-la có đủ các thứ trói buộc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc đã duyên vào nơi không thể đoạn trừ, đã lìa tham ở cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc không duyên vào chỗ đoạn trừ, nên chưa lìa các tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký không duyên vào chỗ đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Diệt, Đạo mà đoạn trừ, lại duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Đạo đoạn trừ lại duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Hoặc là sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó chưa đoạn chăng? Hoặc là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la đủ các thứ trói buộc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc lại duyên vào cõi Sắc, duyên cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và Vô sắc, đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Tập, Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ, duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Diệt mà đoạn trừ, duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Đạo mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ, thì duyên vào tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Diệt mà đoạn trừ, duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu ===== PAGE 142 ===== 756 BỘ TỲ ĐÀM 1 phú vô ký do thấy Đạo mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ thì duyên vào tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Đạo mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ thì duyên vào tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được các tham ở cõi Sắc, thì các hữu phú vô ký ở cõi Sắc do tu mà đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được tham ở cõi Sắc, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy mà đoạn trừ duyên vào tu mà đoạn trừ. Do đã lìa tham ở cõi Sắc mà chưa lìa tham ở cõi Vô sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký thuộc cõi Sắc duyên vào cõi Vô sắc. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa hết tham cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa lìa tham cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt, Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt, Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ, Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt, Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được hết tham ở cõi Sắc thì ===== PAGE 143 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 757 các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy đoạn trừ, duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Do đã lìa tham ở cõi Sắc mà chưa lìa tham ở cõi Vô sắc, nên các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc đã duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là do đã sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó là đã đoạn. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc, nếu Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la có đủ mọi thứ trói buộc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục và duyên vào cõi Sắc. Đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc nên chưa lìa hết các tham của cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc thì duyên vào thấy Diệt, Đạo và tu mà đoạn trừ nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được các tham ở cõi Sắc, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc vì duyên vào cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ Tập Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết tham ở cõi Sắc, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào chỗ thấy mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. ===== PAGE 144 ===== 758 BỘ TỲ ĐÀM 1 Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết tham ở cõi Sắc thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Nếu như sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó chưa đoạn chăng? Đúng như thế. Các tâm thiện cõi Vô sắc, nếu Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này là đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la có đủ mọi trói buộc. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc đã duyên vào cõi Sắc và duyên vào cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc đã duyên vào cõi Sắc và duyên vào cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào cõi Vô sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa được tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là đã lìa tham cõi Sắc mà Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà ===== PAGE 145 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 759 Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Vô sắc, thì các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên và thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Khổ-Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết các tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già-la có đầy đủ mọi trói buộc, mà các tâm thiện ở cõi Vô sắc lại duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đã lìa tham ở cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên đã lìa tham ở cõi Sắc và Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Vô sắc không duyên vào sự đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết các tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó chưa đoạn chăng? Đúng như thế. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc, nếu như Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên ===== PAGE 146 ===== 760 BỘ TỲ ĐÀM 1 chưa đoạn và đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc-già- la đủ mọi thứ buộc ràng. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào cõi Vô sắc, thì đã lìa tham cõi Dục mà chưa lìa các tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc, duyên vào cõi Vô sắc, Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Diệt đoạn trừ, thì duyên vào thấy Diệt đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Đạo mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do tu mà đoạn trừ, thì nó duyên vào tu mà đoạn trừ, khi đó Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Diệt mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Đạo mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do tu mà đoạn trừ, thì nó duyên vào tu mà đoạn trừ, khi ấy Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Đạo đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Đạo đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do tu mà đoạn trừ, thì nó duyên vào tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Vô sắc, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do tu mà đoạn trừ duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn nên sở duyên chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên ===== PAGE 147 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 761 của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nghĩa là các Bổ-đặc-già-la có đủ các thứ trói buộc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên đã lìa tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ nên Khổ loại trí đã sinh và Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Diệt và Đạo mà đoạn trừ, thì duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Đạo mà đoạn trừ lại duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó là chưa đoạn chăng. Hoặc là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó là chưa đoạn, hoặc là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên chưa đoạn nên Thể của nó chưa đoạn, là các Bổ-đặc- già-la đủ mọi thứ ràng buộc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào cõi Vô sắc, thì đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào cõi Vô sắc thì đã lìa tham ở cõi Vô sắc, nhưng Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào Vô sắc thì Khổ loại trí đã sinh và Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Diệt mà đoạn trừ thì nó duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Đạo mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ, thì nó duyên vào tu mà đoạn trừ, khi đó thì Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Diệt mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Đạo mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ, thì duyên vào tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do ===== PAGE 148 ===== 762 BỘ TỲ ĐÀM 1 thấy Đạo mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Đạo mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do tu mà đoạn trừ, thì duyên vào tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được tham cõi Vô sắc, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do tu mà đoạn trừ nó duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn nên Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, khi ấy thì Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Diệt - Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham cõi Vô sắc, thì tâm hữu phú vô ký do thấy đoạn trừ nên duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là Khổ loại trí đã sinh và Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt, Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Khổ- Tập-Diệt, Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Vô sắc, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên chưa đoạn và đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc, nếu Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn chăng? Hoặc là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó chưa đoạn mà ===== PAGE 149 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 8 763 sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn, là các Bổ-đặc- già-la có đủ mọi thứ ràng buộc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào cõi Vô sắc đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa hết các tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào cõi Vô sắc, đã lìa hết các tham ở cõi Sắc, nhưng Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc khi duyên vào cõi Vô sắc, Khổ loại trí đã sinh và Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc, duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ nên Diệt loại trí đã sinh và Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc thì duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết các tham ở cõi Vô sắc, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn thì sở duyên chưa đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn, là Khổ loại trí đã sinh và Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc, duyên vào thấy Khổ Tập mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc, duyên vào thấy Khổ -Tập - Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham cõi Vô sắc, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn. Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết các tham ở cõi Vô sắc, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể của nó chưa đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Nếu sở duyên chưa đoạn thì Thể của nó là chưa đoạn chăng? Đúng như thế. ===== PAGE 150 ===== 764 BỘ TỲ ĐÀM 1 LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC