A-tỳ-đạt-ma Thức Thân Túc Luận · Quyển 9
阿毘達磨識身足論 · T1539
Hán văn
提婆設摩阿羅漢造 三藏法師玄奘奉 詔譯 4 嗢柁南頌 所緣緣蘊第四之四 有十種心，謂欲界繫善心，不善心，有覆無記 心，無覆無記心，色界繫善心、有覆無記心、無 覆無記心，無色界繫善心、有覆無記心、無覆 無記心。諸欲界繫善心，若體已斷，所緣已斷 耶？設所緣已斷，其體已斷耶？乃至諸無色界 繫無覆無記心，若體已斷，所緣已斷耶？設所 緣已斷，其體已斷耶？ 諸欲界繫善心，若體已斷，所緣已斷耶？或體 已斷所緣已斷，或體已斷所緣未斷，或體已 斷所緣已斷及所緣未斷，或體已斷不可分 別此心所緣已斷未斷。其體已斷所緣已斷 者，謂已離欲界貪，未離色界貪，諸欲界繫 善心，緣欲界繫。已離色界貪，未離無色界貪， 諸欲界繫善心，緣欲界繫、緣色界繫、緣欲界 繫色界繫。已離無色界貪，諸欲界繫善心，緣 欲界繫、緣色界繫、緣無色界繫、緣欲界繫色 界繫、緣欲界繫無色界繫、緣色界繫無色界 繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。是名體已斷 所緣已斷。其體已斷所緣未斷者，謂已離欲 界貪，未離色界貪，苦類智未生，諸欲界繫善 心，緣色界繫、緣無色界繫、緣色界繫無色界 繫。已離色界貪，苦類智未生，諸欲界繫善心， 緣無色界繫。是名體已斷所緣未斷。其體已 斷所緣已斷及所緣未斷者，謂已離欲界貪， 未離色界貪，諸欲界繫善心，緣欲界繫色界 繫、緣欲界繫無色界繫、緣欲界繫色界繫無 色界繫。已離色界貪，未離無色界貪，諸欲界 繫善心，緣欲界繫無色界繫、緣色界繫無色 界繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。是名體已 斷所緣已斷及所緣未斷。其體已斷不可分 別此心所緣已斷未斷者，謂已離欲界貪，未 離色界貪，諸欲界繫善心，緣非所斷。已離色 界貪，未離無色界貪，諸欲界繫善心，緣非 所斷。已離無色界貪，諸欲界繫善心，緣非所 斷。是名體已斷不可分別此心所緣已斷未 斷。設所緣已斷，其體已斷耶？或所緣已斷其 體已斷，或所緣已斷其體未斷，或所緣已斷 及所緣未斷其體已斷，或所緣已斷及所緣未 斷其體未斷。所緣已斷其體已斷者，謂已離 欲界貪，未離色界貪，諸欲界繫善心，緣欲界 繫。已離色界貪，未離無色界貪，諸欲界繫善 心，緣欲界繫、緣色界繫、緣欲界繫色界繫。已 離無色界貪，諸欲界繫善心，緣欲界繫、緣色 界繫、緣無色界繫、緣欲界繫色界繫、緣欲界 繫無色界繫、緣色界繫無色界繫、緣欲界繫 色界繫無色界繫。是名所緣已斷其體已斷。 所緣已斷其體未斷者，謂未離欲界貪，苦智 已生、集智未生，諸欲界繫善心，緣見苦所斷。 集智已生、滅智未生，諸欲界繫善心，緣見苦 集所斷。滅智已生、道智未生，諸欲界繫善心， 緣見苦集滅所斷。若見圓滿世尊弟子，未離 欲界貪，諸欲界繫善心，緣見所斷。是名所緣 已斷其體未斷。所緣已斷及所緣未斷其體 已斷者，謂已離欲界貪，未離色界貪，諸欲界 繫善心，緣欲界繫色界繫、緣欲界繫無色界 繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。已離色界貪， 未離無色界貪，諸欲界繫善心，緣欲界繫無 色界繫、緣色界繫無色界繫、緣欲界繫色界 繫無色界繫。是名所緣已斷及所緣未斷其 體已斷。所緣已斷及所緣未斷其體未斷者， 謂未離欲界貪，苦智已生、集智未生，諸欲界 繫善心，緣見苦集滅道及修所斷。集智已生、 滅智未生，諸欲界繫善心，緣見苦集滅道及 修所斷。滅智已生、道智未生，諸欲界繫善心， 緣見苦集滅道及修所斷。若見圓滿世尊弟 子，未離欲界貪，諸欲界繫善心，緣見修所 斷。是名所緣已斷及所緣未斷其體未斷。諸 不善心，若體已斷，所緣已斷耶？或體已斷所 緣已斷，或體已斷所緣未斷，或體已斷所緣 已斷及所緣未斷，或體已斷不可分別此心 所緣已斷未斷。其體已斷所緣已斷者，謂未 離欲界貪，苦智已生、集智未生，諸見苦所斷 不善心，緣見苦所斷。集智已生、滅智未生， 諸見苦集所斷不善心，緣見苦集所斷。見苦 所斷不善心，緣見苦所斷。見集所斷不善心， 緣見集所斷。滅智已生、道智未生，諸見苦集 所斷不善心，緣見苦集滅所斷。見苦所斷不 善心，緣見苦所斷。見集所斷不善心，緣見集 所斷。見滅所斷不善心，緣見滅所斷。若見圓 滿世尊弟子，未離欲界貪，諸見所斷不善心， 緣見所斷。已離欲界貪，未離色界貪，諸不善 心，緣欲界繫。已離色界貪，未離無色界貪，諸 不善心，緣欲界繫、緣色界繫。已離無色界貪， 諸不善心，緣欲界繫、緣色界繫、緣無色界繫、 緣色界繫無色界繫。是名體已斷所緣已斷。 其體已斷所緣未斷者，謂未離欲界貪，苦智 已生、集智未生，諸見苦所斷不善心，緣見集 滅道及修所斷。集智已生、滅智未生，諸見苦 集所斷不善心，緣見滅道及修所斷。滅智已 生、道智未生，諸見苦集所斷不善心，緣見道 及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪， 諸見所斷不善心，緣修所斷。已離欲界貪， 未離色界貪，苦類智未生，諸不善心，緣色界 繫、緣無色界繫、緣色界繫無色界繫。已離色 界貪，苦類智未生，諸不善心，緣無色界繫。是 名體已斷所緣未斷。其體已斷所緣已斷及 所緣未斷者，謂未離欲界貪，苦智已生、集智 未生，諸見苦所斷不善心，緣見苦集滅道及 修所斷。集智已生、滅智未生，諸見苦集所斷 不善心，緣見苦集滅道及修所斷。滅智已生、 道智未生，諸見苦集所斷不善心，緣見苦集 滅道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離欲 界貪，諸見所斷不善心，緣見修所斷。已離色 界貪，未離無色界貪，諸不善心，緣色界繫無 色界繫。是名體已斷所緣已斷及所緣未斷。 其體已斷不可分別此心所緣已斷未斷者， 謂未離欲界貪，滅智已生、道智未生，諸見滅 所斷不善心，緣非所斷。若見圓滿世尊弟子， 未離欲界貪，諸見所斷不善心，緣非所斷。已 離欲界貪，未離色界貪，諸不善心，緣非所斷。 已離色界貪，未離無色界貪，諸不善心，緣非 所斷。已離無色界貪，諸不善心，緣非所斷。是 名體已斷不可分別此心所緣已斷未斷。 設所緣已斷，其體已斷耶？或所緣已斷其體已 斷，或所緣已斷其體未斷，或所緣已斷及 所緣未斷其體已斷，或所緣已斷及所緣未 斷其體未斷。所緣已斷其體已斷者，謂未 離欲界貪，苦智已生、集智未生，諸見苦所斷 不善心，緣見苦所斷。集智已生、滅智未生， 諸見苦集所斷不善心，緣見苦集所斷。見苦 所斷不善心，緣見苦所斷。見集所斷不善 心，緣見集所斷。滅智已生、道智未生，諸見苦 集所斷不善心，緣見苦集滅所斷。見苦所斷 不善心，緣見苦所斷。見集所斷不善心，緣見 集所斷。見滅所斷不善心，緣見滅所斷。若 見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，諸見所斷不 善心，緣見所斷。已離欲界貪，未離色界貪，諸 不善心，緣欲界繫。已離色界貪，未離無色界 貪，諸不善心，緣欲界繫、緣色界繫。已離無色 界貪，諸不善心，緣欲界繫、緣色界繫、緣無色 界繫、緣色界繫無色界繫。是名所緣已斷其 體已斷。所緣已斷其體未斷者，謂未離欲界 貪，苦智已生、集智未生，諸見集所斷不善心， 緣見苦所斷。是名所緣已斷其體未斷。所緣 已斷及所緣未斷其體已斷者，謂未離欲界 貪，苦智已生、集智未生，諸見苦所斷不善心， 緣見苦集滅道及修所斷。集智已生、滅智未 生，諸見苦集所斷不善心，緣見苦集滅道及 修所斷。滅智已生、道智未生，諸見苦集所斷 不善心，緣見苦集滅道及修所斷。若見圓滿 世尊弟子，未離欲界貪，諸見所斷不善心， 緣見修所斷。已離色界貪，未離無色界貪，諸 不善心，緣色界繫無色界繫。是名所緣已斷 及所緣未斷其體已斷。所緣已斷及所緣未 斷其體未斷者，謂未離欲界貪，苦智已生、集 智未生，諸見集所斷不善心，緣見苦集滅道 及修所斷。是名所緣已斷及所緣未斷其體 未斷。諸欲界繫有覆無記心，若體已斷，所緣 已斷耶？或體已斷所緣已斷，或體已斷所緣 未斷，或體已斷所緣已斷及所緣未斷。其體 已斷所緣已斷者，謂未離欲界貪，苦智已生、 集智未生，諸欲界繫有覆無記心，緣見苦所 斷。集智已生、滅智未生，諸欲界繫有覆無記 心，緣見苦集所斷。滅智已生、道智未生，諸欲 界繫有覆無記心，緣見苦集滅所斷。若見圓 滿世尊弟子，未離欲界貪，諸欲界繫有覆無 記心，緣見所斷。已離欲界貪，未離色界貪，諸 欲界繫有覆無記心，緣欲界繫。已離色界貪， 未離無色界貪，諸欲界繫有覆無記心，緣欲 界繫。已離無色界貪，諸欲界繫有覆無記心， 緣欲界繫。是名體已斷所緣已斷。其體已斷 所緣未斷者，謂未離欲界貪，苦智已生、集智 未生，諸欲界繫有覆無記心，緣見集滅道及 修所斷。集智已生、滅智未生，諸欲界繫有覆 無記心，緣見滅道及修所斷。滅智已生、道智 未生，諸欲界繫有覆無記心，緣見道及修所 斷。若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，諸欲 界繫有覆無記心，緣修所斷。是名體已斷所 緣未斷。其體已斷所緣已斷及所緣未斷者， 謂未離欲界貪，苦智已生、集智未生，諸欲界 繫有覆無記心，緣見苦集滅道及修所斷。集 智已生、滅智未生，諸欲界繫有覆無記心，緣 見苦集滅道及修所斷。滅智已生、道智未生， 諸欲界繫有覆無記心，緣見苦集滅道及修 所斷。若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，諸 欲界繫有覆無記心，緣修所斷。是名體已 斷所緣已斷及所緣未斷。設所緣已斷，其體 已斷耶？曰：如是。諸欲界繫無覆無記心，若體 已斷，所緣已斷耶？曰：如是。設所緣已斷，其體 已斷耶？或所緣已斷其體已斷，或所緣已斷 其體未斷，或所緣已斷及所緣未斷其體未 斷。所緣已斷其體已斷者，謂已離欲界貪，未 離色界貪，諸欲界繫無覆無記心，緣欲界繫。 已離色界貪，未離無色界貪，諸欲界繫無覆 無記心，緣欲界繫。已離無色界貪，諸欲界 繫無覆無記心，緣欲界繫。是名所緣已斷其 體已斷。所緣已斷其體未斷者，謂未離欲界 貪，苦智已生、集智未生，諸欲界繫無覆無記 心，緣見苦所斷。集智已生、滅智未生，諸欲界 繫無覆無記心，緣見苦集所斷。滅智已生、道 智未生，諸欲界繫無覆無記心，緣見苦集滅 所斷。若見圓滿世尊弟子，未離欲界貪，諸 欲界繫無覆無記心，緣見所斷。是名所緣 已斷其體未斷。所緣已斷及所緣未斷其體 未斷者，謂未離欲界貪，苦智已生、集智未生， 諸欲界繫無覆無記心，緣見苦集滅道及修 所斷。集智已生、滅智未生，諸欲界繫無覆無 記心，緣見苦集滅道及修所斷。滅智已生、道 智未生，諸欲界繫無覆無記心，緣見苦集滅 道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離欲界 貪，諸欲界繫無覆無記心，緣見修所斷。是 名所緣已斷及所緣未斷其體未斷。諸色界 繫善心，若體已斷，所緣已斷耶？或體已斷 所緣已斷，或體已斷所緣未斷，或體已斷 所緣已斷及所緣未斷，或體已斷不可分別 此心所緣已斷未斷。其體已斷所緣已斷者， 謂已離色界貪，未離無色界貪，諸色界繫善 心，緣欲界繫、緣色界繫、緣無色界繫。已 離無色界貪，諸色界繫善心，緣欲界繫、緣 色界繫、緣無色界繫、緣欲界繫色界繫、緣欲 界繫無色界繫、緣色界繫無色界繫、緣欲界 繫色界繫無色界繫。是名體已斷所緣已斷。 其體已斷所緣未斷者，謂已離色界貪，苦類 智未生，諸色界繫善心，緣無色界繫。是名體 已斷所緣未斷。其體已斷所緣已斷及所緣 未斷者，謂已離色界貪，未離無色界貪，諸 色界繫善心，緣欲界繫無色界繫、緣色界繫 無色界繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。是名 體已斷所緣已斷及所緣未斷。其體已斷不 可分別此心所緣已斷未斷者，謂已離色界 貪，未離無色界貪，諸色界繫善心，緣非所 斷。已離無色界貪，諸色界繫善心，緣非所斷。 是名體已斷不可分別此心所緣已斷未斷。 設所緣已斷，其體已斷耶。或所緣已斷其體 已斷。或所緣已斷其體未斷？或所緣已斷 及所緣未斷其體已斷，或所緣已斷及所緣 未斷其體未斷。所緣已斷其體已斷者，謂 已離色界貪，未離無色界貪，諸色界繫善心， 緣欲界繫、緣色界繫、緣欲界繫色界繫。已離 無色界貪，諸色界繫善心，緣欲界繫、緣色 界繫、緣無色界繫、緣欲界繫色界繫、緣欲界 繫無色界繫、緣色界繫無色界繫、緣欲界繫 色界繫無色界繫。是名所緣已斷其體已斷。 所緣已斷其體未斷者，謂已離欲界貪，未 離色界貪，苦類智未生，諸色界繫善心，緣欲 界繫。未離色界貪，苦類智已生、集類智未生， 諸色界繫善心，緣見苦所斷。集類智已生、滅 類智未生，諸色界繫善心，緣見苦集所斷。滅 類智已生、道類智未生，諸色界繫善心，緣見 苦集滅所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界 貪，諸色界繫善心，緣見所斷。是名所緣已斷 其體未斷。所緣已斷及所緣未斷其體已斷 者，謂已離色界貪，未離無色界貪，諸色界繫 善心，緣欲界繫無色界繫、緣色界繫無色界 繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。是名所緣已 斷及所緣未斷其體已斷。所緣已斷及所緣 未斷其體未斷者，謂已離欲界貪，未離色界 貪，諸色界繫善心，緣欲界繫色界繫、緣欲界 繫無色界繫、緣欲界繫色界繫無色界繫。未 離色界貪，苦類智已生、集類智未生，諸色界 繫善心，緣見苦集滅道及修所斷。集類智已 生、滅類智未生，諸色界繫善心，緣見苦集滅 道及修所斷。滅類智已生，道類智未生，諸 色界繫善心，緣見苦集滅道及修所斷。若見 圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫善心， 緣見修所斷。是名所緣已斷及所緣未斷其 體未斷。諸色界繫有覆無記心，若體已斷，所 緣已斷耶？或體已斷所緣已斷，或體已斷所 緣未斷，或體已斷所緣已斷及所緣未斷，或 體已斷不可分別此心所緣已斷未斷。其體 已斷所緣已斷者，謂未離色界貪，苦類智 已生、集類智未生，諸色界繫見苦所斷有覆 無記心，緣見苦所斷。集類智已生、滅類智 未生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣 見苦集所斷。見苦所斷有覆無記心，緣見苦 所斷。見集所斷有覆無記心，緣見集所斷。滅 類智已生、道類智未生，諸色界繫見苦集 所斷有覆無記心，緣見苦集滅所斷。見苦所 斷有覆無記心，緣見苦所斷。見集所斷有覆 無記心，緣見集所斷。見滅所斷有覆無記心， 緣見滅所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界 貪，諸色界繫見所斷有覆無記心，緣見所斷。 已離色界貪，未離無色界貪，諸色界繫有覆 無記心，緣色界繫。已離無色界貪，諸色界繫 有覆無記心，緣色界繫、緣無色界繫、緣色界 繫無色界繫。是名體已斷所緣已斷。其體已 斷所緣未斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、 集類智未生，諸色界繫見苦所斷有覆無記 心，緣見集滅道及修所斷。集類智已生、滅 類智未生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記 心，緣見滅道及修所斷。滅類智已生、道類 智未生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記 心，緣見道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未 離色界貪，諸色界繫見所斷有覆無記心，緣 修所斷。已離色界貪，苦類智未生，諸色界 繫有覆無記心，緣無色界繫。是名體已斷所 緣未斷。其體已斷所緣已斷及所緣未斷者， 謂未離色界貪，苦類智已生、集類智未生， 諸色界繫見苦所斷有覆無記心，緣見苦集 滅道及修所斷。集類智已生、滅類智未生， 諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣見苦 集滅道及修所斷。滅類智已生、道類智未 生，諸色界繫見苦集所斷有覆無記心，緣見 苦集滅道及修所斷。若見圓滿世尊弟子， 未離色界貪，諸色界繫見所斷有覆無記心， 緣見修所斷。已離色界貪，未離無色界貪，諸 色界繫有覆無記心，緣色界繫無色界繫。是 名體已斷所緣已斷及所緣未斷。其體已斷 不可分別此心所緣已斷未斷者，謂未離色 界貪，滅類智已生、道類智未生，諸色界繫 見滅所斷有覆無記心，緣非所斷。若見圓滿 世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫見滅道所 斷有覆無記心，緣非所斷。已離色界貪，未 離無色界貪，諸色界繫有覆無記心，緣非所 斷。已離無色界貪，諸色界繫有覆無記心， 緣非所斷。是名體已斷不可分別此心所緣 已斷未斷。設所緣已斷，其體已斷耶？或所 緣已斷其體已斷，或所緣已斷其體未斷， 或所緣已斷及所緣未斷其體已斷，或所緣 已斷及所緣未斷其體未斷。所緣已斷其體 已斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、集 類智未生，諸色界繫見苦所斷有覆無記心， 緣見苦所斷。集類智已生、滅類智未生，諸色 界繫見苦集所斷有覆無記心，緣見苦集所 斷。見苦所斷有覆無記心，緣見苦所斷。見集 所斷有覆無記心，緣見集所斷。滅類智已 生、道類智未生，諸色界繫見苦集所斷有覆 無記心，緣見苦集滅所斷。見苦所斷有覆無 記心，緣見苦所斷。見集所斷有覆無記心， 緣見集所斷。見滅所斷有覆無記心，緣見滅 所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色 界繫見所斷有覆無記心，緣見所斷。已離 色界貪，未離無色界貪，諸色界繫有覆無記 心，緣色界繫。已離無色界貪，諸色界繫有 覆無記心，緣色界繫、緣無色界繫、緣色界繫 無色界繫。是名所緣已斷其體已斷。所緣已 斷其體未斷者，謂未離色界貪，苦類智已 生、集類智未生，諸色界繫見集所斷有覆無 記心，緣見苦所斷。是名所緣已斷其體未斷。 所緣已斷及所緣未斷其體已斷者，謂未離 色界貪，苦類智已生、集類智未生，諸色界 繫見苦所斷有覆無記心，緣見苦集滅道及 修所斷。集類智已生、滅類智未生，諸色界 繫見苦集所斷有覆無記心，緣見苦集滅道 及修所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色 界繫見苦集所斷有覆無記心，緣見苦集滅 道及修所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色界 貪，諸色界繫見所斷有覆無記心，緣見修所 斷已離色界貪。未離無色界貪，諸色界繫有 覆無記心，緣色界繫無色界繫。是名所緣已 斷及所緣未斷其體已斷。所緣已斷及所緣 未斷其體未斷者，謂未離色界貪，苦類智已 生、集類智未生，諸色界繫見集所斷有覆無 記心，緣見苦集滅道及修所斷。是名所緣已 斷及所緣未斷其體未斷。諸色界繫無覆無 記心，若體已斷，所緣已斷耶？曰：如是。設所 緣已斷，其體已斷耶？或所緣已斷其體已斷， 或所緣已斷其體未斷，或所緣已斷及所緣 未斷其體未斷。所緣已斷其體已斷者，謂已 離色界貪，未離無色界貪，諸色界繫無覆無 記心，緣欲界繫、緣色界繫。已離無色界貪，諸 色界繫無覆無記心，緣欲界繫、緣色界繫。 是名所緣已斷其體已斷。所緣已斷其體未 斷者，謂已離欲界貪，未離色界貪，諸色界 繫無覆無記心，緣欲界繫，未離色界貪，苦類 智已生、集類智未生，諸色界繫無覆無記心， 緣見苦所斷。集類智已生、滅類智未生，諸色 界繫無覆無記心，緣見苦集所斷。滅類智已 生、道類智未生，諸色界繫無覆無記心，緣 見苦集滅所斷。若見圓滿世尊弟子，未離色 界貪，諸色界繫無覆無記心，緣見所斷。是名 所緣已斷其體未斷。所緣已斷及所緣未斷 其體未斷者，謂未離色界貪，苦類智已生、 集類智未生，諸色界繫無覆無記心，緣見苦 集滅道及修所斷。集類智已生、滅類智未生， 諸色界繫無覆無記心，緣見苦集滅道及修 所斷。滅類智已生、道類智未生，諸色界繫 無覆無記心，緣見苦集滅道及修所斷。若見 圓滿世尊弟子，未離色界貪，諸色界繫無 覆無記心，緣見修所斷。是名所緣已斷及所 緣未斷其體未斷。
Việt dịch
QUYỂN 9 Uẩn Thứ IV: SỞ DUYÊN DUYÊN, Phần 4 - Có mười loại tâm: Đó là ở cõi Dục có tâm thiện, tâm bất thiện, tâm hữu phú vô ký, tâm vô phú vô ký. Ở cõi Sắc có tâm thiện, tâm hữu phú vô ký và tâm vô phú vô ký. Ở cõi Vô sắc có tâm thiện, tâm hữu phú vô ký và tâm vô phú vô ký. Các tâm thiện ở cõi Dục, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Sở duyên đã đoạn nên Thể của nó đoạn chăng? Cho đến các tâm vô phú vô ký ở cõi Vô sắc nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Nếu như sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn chăng? Các tâm thiện ở cõi Dục, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Hoặc là Thể đã đoạn thì sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa bỏ được các tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục tuy duyên vào Dục đã lìa bỏ được các tham ở cõi Sắc, mà chưa lìa được các tham cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc đã lìa được các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc, cõi Vô sắc thì đó gọi là Thể đã đoạn mà sở duyên đã đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, là đã lìa tham cõi ===== PAGE 151 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 765 Dục mà chưa lìa được tham ở cõi Sắc, nên Khổ trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục, duyên vào cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể của nó đã đoạn thì sở duyên chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục khi duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc đã lìa tham ở cõi Sắc mà chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục khi duyên vào Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào nơi không thể đoạn trừ, nên đã lìa tham ở cõi Sắc mà chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện ở cõi Dục, duyên vào nơi không thể đoạn trừ, đã lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể của nó đã đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn chăng? Hoặc là sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục, nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục khi duyên vào cõi Dục, đã lìa được các tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa được các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc thì đã lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục - cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục do duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ nên Tập trí đã sinh mà Diệt ===== PAGE 152 ===== 766 BỘ TỲ ĐÀM 1 trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục do duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Sắc mà chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục, cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy Khổ-Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham cõi Dục, thì các tâm thiện ở cõi Dục duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Các tâm bất thiện ở cõi Dục, nếu Thể của nó đã đoạn thì do sở duyên đã đoạn chăng? Hoặc là Thể đã đoạn là do sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn là do sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn là do sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể đã đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn là do sở duyên đã đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào Khổ mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy ===== PAGE 153 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 767 Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ- Tập-Diệt mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Diệt mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa tham cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy mà đoạn trừ, duyên vào thấy mà đoạn trừ, đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Dục, đã lìa tham cõi Sắc, nhưng chưa lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể đã đoạn do sở duyên đã đoạn. Thể của nó đã đoạn là do sở duyên chưa đoạn, là chưa lìa được tham cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy viên mãn Đức Thế Tôn và đệ tử thì vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục. Các tâm bất thiện do thấy mà đoạn trừ, thì duyên vào tu mà đoạn trừ. Đã lìa được các tham ở cõi Dục, nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ trí chưa sinh. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, nên đã lìa tham ở cõi Sắc, Khổ trí chưa sinh. Các tâm bất thiện thì duyên vào cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn. Thể đã đoạn là do sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa tham cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy mà đoạn trừ, duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đã lìa tham ở cõi Sắc, nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể đã đoạn do sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn do không Thể phân biệt được sở duyên của ===== PAGE 154 ===== 768 BỘ TỲ ĐÀM 1 tâm này là đã đoạn hay chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Diệt trí đã sinh và Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Diệt mà đoạn trừ, thì duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa tham cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy mà đoạn trừ, duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham cõi. Các tâm bất thiện duyên vào nơi không phải đoạn trừ, đã lìa tham cõi Sắc nhưng chưa lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào nơi không thể đoạn trừ, đã lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể đã đoạn do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này là đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu do sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn chăng? Hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm bất thiện do thấy Diệt mà đoạn trừ, thì nó duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa hết các tham cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy mà đoạn trừ, duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Dục, đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, đã lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi ===== PAGE 155 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 769 Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Đó gọi là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm bất thiện thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ - Tập - Diệt - Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm bất thiện thấy Khổ -Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham cõi Dục, thì các tâm bất thiện do thấy mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đã lìa tham cõi Sắc nhưng chưa lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm bất thiện duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm bất thiện do thấy Tập mà đoạn trừ thì nó duyên vào thấy Khổ-Tập Diệt Đạo và tu mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Đáp: Hoặc Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên vào đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn là do sở duyên đã đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ - Tập Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa dứt tham ở cõi Dục, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm hữu phú vô ký cõi Dục, duyên vào cõi Dục thì đã lìa tham cõi Sắc, nhưng chưa lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào cõi Dục thì đã lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục ===== PAGE 156 ===== 770 BỘ TỲ ĐÀM 1 mà duyên vào cõi Dục. Đó là Thể đã đoạn thì sở duyên đã đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, là chưa lìa tham cõi Dục nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Tập- Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục duyên vào thấy Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục duyên vào tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham của cõi Dục, thì các tâm hữu phú vô ký duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi là Thể đã đoạn mà do sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Nếu sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn chăng? Đúng như thế. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Đúng như thế. Giả sử sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn ra sao? Hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn nên Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa các tham ở cõi Sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục khi duyên vào cõi Dục, đã lìa các tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục khi duyên vào Dục, đã lìa các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào cõi Dục. Đó thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh mà Tập trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà ===== PAGE 157 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 771 Diệt trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ -Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Dục, nên Khổ trí đã sinh và Tập trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Dục, thì các tâm vô phú vô ký ở cõi Dục duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Các tâm thiện ở cõi Sắc, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Hoặc là Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn là do không phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn là do sở duyên đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Dục, các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, đã lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể của nó đã đoạn là do sở duyên đã đoạn. Thể của nó đã đoạn là do sở duyên chưa đoạn, là đã lìa tham ở cõi Sắc Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, là đã lìa tham cõi Sắc nhưng chưa lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục-cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. ===== PAGE 158 ===== 772 BỘ TỲ ĐÀM 1 Thể của nó chưa đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn, là đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào nơi không thể đoạn trừ đã lìa tham cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là Thể của nó đã đoạn là do không thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu như do sở duyên đã đoạn thì Thể của nó là đã đoạn chăng? Hoặc do sở duyên đã đoạn thì Thể của nó là đã đoạn, hoặc do sở duyên đã đoạn mà Thể của nó là chưa đoạn, hoặc do sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó là đã đoạn, hoặc do sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó là chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, đã lìa các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Sắc, duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc duyên vào cõi Dục- cõi Sắc, và cõi Vô sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là đã lìa tham cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Dục thì chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào cõi Dục, chưa lìa tham cõi Sắc, Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc thì duyên vào thấy do Khổ và Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa dứt tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm thiện ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục- cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục, nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm thiện ở cõi ===== PAGE 159 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 773 Sắc khi duyên vào cõi Dục và cõi Sắc duyên vào cõi Dục và cõi Vô sắc, duyên vào cõi Dục-cõi Sắc, và cõi Vô sắc, mà vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm thiện ở cõi Sắc, duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm thiện ở cõi Sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng. Hoặc là Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, hoặc là Thể của nó đã đoạn là do không thể phân biệt được sở duyên của tâm này là đã đoạn hay chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ -Tập mà đoạn trừ. Tâm hữu phú vô ký do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ -Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Diệt mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy mà đoạn trừ, duyên vào thấy mà đoạn trừ, nên đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa hết các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Sắc đã lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc khi duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc, duyên vào cõi Sắc và Vô sắc. Đó gọi là Thể ===== PAGE 160 ===== 774 BỘ TỲ ĐÀM 1 đã đoạn thì sở duyên đã đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Tập- Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Diệt- Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ, thì nó duyên vào Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, thì các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy mà đoạn trừ, duyên vào tu mà đoạn trừ, nên đã lìa tham cõi Sắc, nhưng Khổ loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể đã đoạn mà sở duyên chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn, nghĩa là chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy mà đoạn trừ, nó duyên vào thấy tu mà đoạn trừ, nên đã lìa tham cõi Sắc nhưng lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc, duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi là Thể đã đoạn mà sở duyên đã đoạn và chưa đoạn. Thể của nó đã đoạn là do không thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc, Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Diệt mà đoạn trừ thì duyên vào nơi không phải đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Diệt -Đạo mà đoạn trừ, thì duyên vào nơi không phải đoạn trừ, đã lìa tham cõi Sắc nhưng lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc thì duyên vào sự không phải đoạn trừ, nên đã lìa hết các tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào nơi không thể đoạn trừ. Đó gọi là ===== PAGE 161 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 775 Thể đã đoạn là do không Thể phân biệt được sở duyên của tâm này đã đoạn hay chưa đoạn. Nếu như do sở duyên đã đoạn thì Thể của nó đã đoạn chăng. Hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Khổ - Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ- Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ- Tập-Diệt mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Khổ mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Tập mà đoạn trừ thì duyên vào thấy Tập mà đoạn trừ. Các tâm hữu phú vô ký do thấy Diệt mà đoạn trừ th duyên vào thấy Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa được các tham ở cõi Sắc, các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy mà đoạn trừ thì duyên vào thấy mà đoạn trừ đã lìa tham ở cõi Sắc mà chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc, đã lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc, duyên vào cõi Vô sắc đó duyên vào cõi Sắc- cõi Vô sắc. Đó gọi là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà ===== PAGE 162 ===== 776 BỘ TỲ ĐÀM 1 đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Đức Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc, các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc do thấy mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy tu mà đoạn trừ, đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Sắc và cõi Vô sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc, Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm hữu phú vô ký ở cõi Vô sắc do thấy Tập mà đoạn trừ, thì duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Đó gọi là duyên vào đã đoạn và chưa đoạn nên Thể của nó chưa đoạn. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc, nếu Thể của nó đã đoạn thì sở duyên đã đoạn chăng? Hoặc là sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, hoặc thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, hoặc là sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó đã đoạn, là đã lìa tham ở cõi Sắc nhưng chưa lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc, đã lìa tham ở cõi Vô sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục, duyên vào cõi Sắc. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn nên Thể của nó đã đoạn. Sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là đã lìa tham ở cõi Dục nhưng chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào cõi Dục mà chưa lìa tham ở cõi Sắc, nên Khổ loại trí đã sinh mà Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh mà Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc do thấy Khổ-Tập mà đoạn trừ, nên Diệt trí đã sinh mà Đạo trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào Khổ-Tập Diệt mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa hết tham ở cõi Sắc, các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. Sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn, là chưa lìa tham ở cõi Sắc nên Khổ loại trí đã sinh và Tập loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu ===== PAGE 163 ===== SỐ 1539 - LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC - Quyển 9 777 mà đoạn trừ, nên Tập loại trí đã sinh và Diệt loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ, nên Diệt loại trí đã sinh mà Đạo loại trí chưa sinh. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy Khổ-Tập-Diệt-Đạo và tu mà đoạn trừ. Nếu thấy đệ tử vẹn tròn của Thế Tôn, nhưng họ vẫn chưa lìa tham ở cõi Sắc. Các tâm vô phú vô ký ở cõi Sắc duyên vào thấy tu mà đoạn trừ. Đó gọi thì sở duyên đã đoạn và chưa đoạn mà Thể của nó chưa đoạn. ===== PAGE 164 ===== 778 BỘ TỲ ĐÀM 1 LUẬN A TỲ ĐẠT MA THỨC THÂN TÚC